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风如此，哪怕就算到了后世，鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失，毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解，对于死亡的恐惧，只要是个人，他就不可避免。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以禁止，特殊时候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒弃它也不是恰当的方式，后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经利用过这种巫卜鬼神之说，来振奋军心，取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头，徐晃思索了阎行话中的的深意之后，也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派，他还是知道一些的。
前汉之时，汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”，采取禁绝百家的极端主张，这也是得益于文景之时，留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家，虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的路子，这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中，就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略兵书》中，就已经收录了不少兵家流派的著作，兵阴阳家，就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，以至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人，给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中，自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解，将兵阴阳家的发展历程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头，阎行微微笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵虽然有用，却不是决定战争的决定因素，孟子曰‘天时不如地利，地利不如人和’，这战争说到底，决定胜负的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韬》之中也曾言，将所拘者有九事，‘法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
说到这里，阎行已经将他理解的巫卜鬼神之力可以借助，而不可以依赖的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
看着众人都面露沉思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说后面的话，事实胜于雄辩，牛辅既然这么依赖崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也正好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。
风如此，哪怕就算到了后世，鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失，毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解，对于死亡的恐惧，只要是个人，他就不可避免。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以禁止，特殊时候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒弃它也不是恰当的方式，后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经利用过这种巫卜鬼神之说，来振奋军心，取得大胜。
所以阎行认真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可借鉴之处。”
听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头，徐晃思索了阎行话中的的深意之后，也才跟着点了点头。
兵阴阳家之流派，他还是知道一些的。
前汉之时，汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”，采取禁绝百家的极端主张，这也是得益于文景之时，留下来的文化较为宽容的好传统。
儒家之家的其他诸家，虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的路子，这也让其他学派还能够继续发展下去。
其中，就包括了兵家的学说。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略兵书》中，就已经收录了不少兵家流派的著作，兵阴阳家，就是其中的一家。
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，以至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人，给他的几十万大军充当军中军吏。
这几百人的军吏当中，自然就有专门研习兵阴阳兵书的。
坐在上首的阎行结合两世的见解，将兵阴阳家的发展历程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头，阎行微微笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中迷信巫卜之事。
“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵虽然有用，却不是决定战争的决定因素，孟子曰‘天时不如地利，地利不如人和’，这战争说到底，决定胜负的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韬》之中也曾言，将所拘者有九事，‘法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
说到这里，阎行已经将他理解的巫卜鬼神之力可以借助，而不可以依赖的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
看着众人都面露沉思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说后面的话，事实胜于雄辩，牛辅既然这么依赖崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也正好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。