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云龘等人的背包比较好奇。那里仿佛百宝囊一样，藏着取不完的宝贝，哪一样拿出都让他俩咋舌不已。也难怪，现代社会的野营装备，岂是远在一千七百年前的东汉末年所能相比，特别是对近乎原始社会的挹娄人。只是他俩只能远观，而不可以亵玩。
云龘见井木罕和查哈热对寻找山洞非常在行，便抱着试一试的心态，询问他俩是否知道横断山的孤山秘洞？井木罕和查哈热认真想了半天，支支吾吾，也未能说出子午卯酉。看样子，他们的记忆中似乎有点印象，但还不敢确定。
出得葫芦谷，前面便是挹娄人的活动区域。挹娄当时以部落为单位生活，还没形成统一的组织，也没建立自己的国家。这样的结果，只能是分崩离析，一盘散沙，难以形成合力，结果是经常受到邻国的欺凌。
挹娄族称出现于公元前1—2世纪时（西汉），挹娄一词，与满语“叶鲁”音近，为岩穴之穴的意思。挹娄当时的社会经济还是一种原始生产形态，虽然农业、畜牧业有一定的发展，但主要生产工具还是石器，还没掌握冶铁技术。
《三国志魏书》记载：挹娄在夫馀东北千馀里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫馀，言语不与夫馀、句丽同。有五谷、牛、马、麻布。人多勇力。无大君长，邑落各有大人。处山林之间，常穴居，大家深九梯，以多为好。土气寒，剧於夫馀。其俗好养猪，食其肉，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布隐其前后，以蔽形体。其人不絜，作溷在中央，人围其表居。其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古之肃慎氏之国也。善射，射人皆入（因）。矢施毒，人中皆死。出赤玉，好貂，今所谓挹娄貂是也。自汉已来，臣属夫馀，夫馀责其租赋重，以黄初中叛之。夫馀数伐之，其人众虽少，所在山险，邻国人畏其弓矢，卒不能服也。其国便乘船寇盗，邻国患之。东夷饮食类皆用俎豆，唯挹娄不，法俗最无纲纪也。
扶余较之汉朝，文明程度正好相差一个社会层级，而挹娄较之扶余，又差一个社会层级。这里现在，纯属一片蛮荒之地，很难找到文明的气息。因而，查哈热和井木罕乍见军服，才如获至宝似的，一人套两身军装。对于铁器则更是爱如奇珍，也难怪井木罕不愿扔掉拾得的刀枪了。
彼时的挹娄区域，荒草丛生，沼泽遍地，放眼望去，一片荒凉；没有像样的城镇，没有像样的道路，有的只是层林和荒原，人与野兽混杂，还处于刀耕火种的时代。
当时既没有路标，又没有卫星定位，在如此的荒僻之中，挹娄人是如何辨别方向的呢？但“穴居人”有“穴居人”的聪明之处，他们对路径有自己特殊的记忆。也不知他们在心里如何标记，总之经过三天的跋涉，这一众风尘仆仆，终于来到了井木罕的部落。
虽然云龘的手表失去卫星定位，已无计算经纬的能力，但根据指南针的指引，以及从粗略的地理位置判断，这里大概就是现代的哈尔滨城区范围。只不过现在除了这个挹娄部落之外，还是一片荒原，与大城市毫不沾边。
这个部落名为多哈，大概有一百多户人家，全都是草顶覆盖的半地窨式房屋，同《魏书?勿吉传》所言“筑城穴居，屋形似冢，开口于上，以梯出入”完全一致。如此建筑，与东北气候严寒有关。穴居方式作为一定时期内特定地理环境下的产物，对北方民族的生存发展确实起到了重要作用。
当云龘一众赶到这里之时，正赶上多哈部落举行一场盛大的祭祀活动。当这些身着猪皮、脸上涂着锅底黑的原始人看到井木罕归来之后，高兴得手舞足蹈，叽哩哇啦说个不停，只是云龘等人一句也听不懂。他们的语言结构同汉语不同，井木罕和查哈热能够通晓汉话，是因为被扶余人俘虏日久，耳濡目染而已。
经过查哈热的翻译，云龘等人才知道：井木罕身份比较特殊，是部落酋长的长子。也就是在昨天，多哈部落刚刚遭受一场劫难。高句丽大兵压境，洗劫了多哈部落，杀死了拒不投降的老酋长，抢走了一些粮食和猪肉，而且还掳走了十几个青壮年。其余人在老酋长带人抵抗的同时，才得以逃入密林，算是躲过了一劫。
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云龘等人的背包比较好奇。那里仿佛百宝囊一样，藏着取不完的宝贝，哪一样拿出都让他俩咋舌不已。也难怪，现代社会的野营装备，岂是远在一千七百年前的东汉末年所能相比，特别是对近乎原始社会的挹娄人。只是他俩只能远观，而不可以亵玩。
云龘见井木罕和查哈热对寻找山洞非常在行，便抱着试一试的心态，询问他俩是否知道横断山的孤山秘洞？井木罕和查哈热认真想了半天，支支吾吾，也未能说出子午卯酉。看样子，他们的记忆中似乎有点印象，但还不敢确定。
出得葫芦谷，前面便是挹娄人的活动区域。挹娄当时以部落为单位生活，还没形成统一的组织，也没建立自己的国家。这样的结果，只能是分崩离析，一盘散沙，难以形成合力，结果是经常受到邻国的欺凌。
挹娄族称出现于公元前1—2世纪时（西汉），挹娄一词，与满语“叶鲁”音近，为岩穴之穴的意思。挹娄当时的社会经济还是一种原始生产形态，虽然农业、畜牧业有一定的发展，但主要生产工具还是石器，还没掌握冶铁技术。
《三国志魏书》记载：挹娄在夫馀东北千馀里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫馀，言语不与夫馀、句丽同。有五谷、牛、马、麻布。人多勇力。无大君长，邑落各有大人。处山林之间，常穴居，大家深九梯，以多为好。土气寒，剧於夫馀。其俗好养猪，食其肉，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布隐其前后，以蔽形体。其人不絜，作溷在中央，人围其表居。其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古之肃慎氏之国也。善射，射人皆入（因）。矢施毒，人中皆死。出赤玉，好貂，今所谓挹娄貂是也。自汉已来，臣属夫馀，夫馀责其租赋重，以黄初中叛之。夫馀数伐之，其人众虽少，所在山险，邻国人畏其弓矢，卒不能服也。其国便乘船寇盗，邻国患之。东夷饮食类皆用俎豆，唯挹娄不，法俗最无纲纪也。
扶余较之汉朝，文明程度正好相差一个社会层级，而挹娄较之扶余，又差一个社会层级。这里现在，纯属一片蛮荒之地，很难找到文明的气息。因而，查哈热和井木罕乍见军服，才如获至宝似的，一人套两身军装。对于铁器则更是爱如奇珍，也难怪井木罕不愿扔掉拾得的刀枪了。
彼时的挹娄区域，荒草丛生，沼泽遍地，放眼望去，一片荒凉；没有像样的城镇，没有像样的道路，有的只是层林和荒原，人与野兽混杂，还处于刀耕火种的时代。
当时既没有路标，又没有卫星定位，在如此的荒僻之中，挹娄人是如何辨别方向的呢？但“穴居人”有“穴居人”的聪明之处，他们对路径有自己特殊的记忆。也不知他们在心里如何标记，总之经过三天的跋涉，这一众风尘仆仆，终于来到了井木罕的部落。
虽然云龘的手表失去卫星定位，已无计算经纬的能力，但根据指南针的指引，以及从粗略的地理位置判断，这里大概就是现代的哈尔滨城区范围。只不过现在除了这个挹娄部落之外，还是一片荒原，与大城市毫不沾边。
这个部落名为多哈，大概有一百多户人家，全都是草顶覆盖的半地窨式房屋，同《魏书?勿吉传》所言“筑城穴居，屋形似冢，开口于上，以梯出入”完全一致。如此建筑，与东北气候严寒有关。穴居方式作为一定时期内特定地理环境下的产物，对北方民族的生存发展确实起到了重要作用。
当云龘一众赶到这里之时，正赶上多哈部落举行一场盛大的祭祀活动。当这些身着猪皮、脸上涂着锅底黑的原始人看到井木罕归来之后，高兴得手舞足蹈，叽哩哇啦说个不停，只是云龘等人一句也听不懂。他们的语言结构同汉语不同，井木罕和查哈热能够通晓汉话，是因为被扶余人俘虏日久，耳濡目染而已。
经过查哈热的翻译，云龘等人才知道：井木罕身份比较特殊，是部落酋长的长子。也就是在昨天，多哈部落刚刚遭受一场劫难。高句丽大兵压境，洗劫了多哈部落，杀死了拒不投降的老酋长，抢走了一些粮食和猪肉，而且还掳走了十几个青壮年。其余人在老酋长带人抵抗的同时，才得以逃入密林，算是躲过了一劫。
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