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崔访暗道一声厉害，杨彦不仅仅不是不学无术之辈，还反而有着自己的思想体系，这就很恐怖了，一时之间，他竟有种无言以对的感觉。
这让他很难接受，钻研了大半辈子经学义理，怎可能轻易俯首认输？
于是不置可否，避实就虚，崔访问道“将军所言虽有强辩之嫌，却也有些道理，那好，老夫再请教正朔有三，伺本？天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，请问将军如何看待？”
崔访提出的是董仲舒的三统论，即夏、商、周三代中，夏为黑统，商为白统，周为赤统，改朝换代是统之变的依次循环，三变只是形式，旧朝灭，新朝兴，正朔、服色、礼仪、都城可以变，但三纲五常不能改。
这是在给自已挖坑啊！
杨彦暗道一声老狐狸，辩不过就玩阴的了，随即微笑道“黑白赤三色，黑为无序，白为无序渐有序，赤为有序，秦尚水德，以黑为尊，汉克秦，是为火德，火生土，是为魏，土生金，是为晋，依三统之论，该是五德更替，秩序渐定，天下太平。
可实情并非如此，今北方胡族肆虐，朝庭苟延于江南，天下竟愈趋混乱，由此可见，仅易色泽，不易根本，不更纲常，天下何以至长治久安乎？”
崔访摇头道“魏禅于汉，晋禅于魏，一袭相承，三统未曾变移，魏晋皆为火德，故天下承汉未纷乱，与纲常无关。”
杨彦挥挥手道“此言差矣，禅让乃唐尧美德，魏文晋宣拍马难及，魏晋得天下，美其名曰受禅，但献帝、陈留王是否甘心让出社稷江山？显而易见，无非是乱臣贼子势众，不得不让耳，否则便有杀身之祸。
且宗庙易，祭祀绝，国号改，故如汉代秦，所谓汉禅魏，魏禅晋应视为魏代汉，晋代魏，旧祚终结，新朝再起，纲常亦须变更，否则天下永无宁日。”
唐尧即尧舜禹的时代，是中国文人心目中最好的时代，那一时期，主上贤明有德，择良才以辅之，垂拱而治，百姓丰衣足食，安居乐业，自周朝开始，历朝历代对唐尧均是赞誉有加。
虽然现代人都知道尧舜禹是怎么回事，那时生产力落后，国家还未成形，在考古学上，以某某文化冠名，处于原始社会末期的部落联盟阶段，但古代士人看中的并非物质条件，而是政治环境。
天子应如尧舜般惇信明义，崇德报功，如具木偶摆放在殿堂上，该干啥你干啥去，天下事则由臣下代为，垂拱而天下治，这是历代文人心目中最理想的政治形态。
杨彦以唐尧类比，首先指出魏文晋宣搞的禅让在本质上是假禅让，毕竟唐尧被捧的太高了，是完美的道德化身，后两者是权臣篡位，如何能与唐尧比呢？
其次，再以魏文与晋宣反讽君王垂拱而治，看看结果，那是士人离散，民不聊生啊。
虽然杨彦这话颇为大逆不道，却无人在意，毕竟这时代除了荀崧、卞壸等少数人，忠臣真没几个，况且大家都是明白人，为何会家破人亡？究其深层原因，还不是拜司马氏之赐？
要说心里没点怨恨是不可能的。
只是杨彦把唐尧摆放在前，就形同于把大义推了出来，再以魏文晋宣确实不怎么样，因此他那天下易鼎，纲常亦易的观点很难辩驳，毕竟不管怎么辩，最后都会扯到真禅让与假禅让之争，偏偏魏文晋宣的历史并不久远，一幕幕肮脏而又血腥的往事历历在... -->>
崔访暗道一声厉害，杨彦不仅仅不是不学无术之辈，还反而有着自己的思想体系，这就很恐怖了，一时之间，他竟有种无言以对的感觉。
这让他很难接受，钻研了大半辈子经学义理，怎可能轻易俯首认输？
于是不置可否，避实就虚，崔访问道“将军所言虽有强辩之嫌，却也有些道理，那好，老夫再请教正朔有三，伺本？天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，请问将军如何看待？”
崔访提出的是董仲舒的三统论，即夏、商、周三代中，夏为黑统，商为白统，周为赤统，改朝换代是统之变的依次循环，三变只是形式，旧朝灭，新朝兴，正朔、服色、礼仪、都城可以变，但三纲五常不能改。
这是在给自已挖坑啊！
杨彦暗道一声老狐狸，辩不过就玩阴的了，随即微笑道“黑白赤三色，黑为无序，白为无序渐有序，赤为有序，秦尚水德，以黑为尊，汉克秦，是为火德，火生土，是为魏，土生金，是为晋，依三统之论，该是五德更替，秩序渐定，天下太平。
可实情并非如此，今北方胡族肆虐，朝庭苟延于江南，天下竟愈趋混乱，由此可见，仅易色泽，不易根本，不更纲常，天下何以至长治久安乎？”
崔访摇头道“魏禅于汉，晋禅于魏，一袭相承，三统未曾变移，魏晋皆为火德，故天下承汉未纷乱，与纲常无关。”
杨彦挥挥手道“此言差矣，禅让乃唐尧美德，魏文晋宣拍马难及，魏晋得天下，美其名曰受禅，但献帝、陈留王是否甘心让出社稷江山？显而易见，无非是乱臣贼子势众，不得不让耳，否则便有杀身之祸。
且宗庙易，祭祀绝，国号改，故如汉代秦，所谓汉禅魏，魏禅晋应视为魏代汉，晋代魏，旧祚终结，新朝再起，纲常亦须变更，否则天下永无宁日。”
唐尧即尧舜禹的时代，是中国文人心目中最好的时代，那一时期，主上贤明有德，择良才以辅之，垂拱而治，百姓丰衣足食，安居乐业，自周朝开始，历朝历代对唐尧均是赞誉有加。
虽然现代人都知道尧舜禹是怎么回事，那时生产力落后，国家还未成形，在考古学上，以某某文化冠名，处于原始社会末期的部落联盟阶段，但古代士人看中的并非物质条件，而是政治环境。
天子应如尧舜般惇信明义，崇德报功，如具木偶摆放在殿堂上，该干啥你干啥去，天下事则由臣下代为，垂拱而天下治，这是历代文人心目中最理想的政治形态。
杨彦以唐尧类比，首先指出魏文晋宣搞的禅让在本质上是假禅让，毕竟唐尧被捧的太高了，是完美的道德化身，后两者是权臣篡位，如何能与唐尧比呢？
其次，再以魏文与晋宣反讽君王垂拱而治，看看结果，那是士人离散，民不聊生啊。
虽然杨彦这话颇为大逆不道，却无人在意，毕竟这时代除了荀崧、卞壸等少数人，忠臣真没几个，况且大家都是明白人，为何会家破人亡？究其深层原因，还不是拜司马氏之赐？
要说心里没点怨恨是不可能的。
只是杨彦把唐尧摆放在前，就形同于把大义推了出来，再以魏文晋宣确实不怎么样，因此他那天下易鼎，纲常亦易的观点很难辩驳，毕竟不管怎么辩，最后都会扯到真禅让与假禅让之争，偏偏魏文晋宣的历史并不久远，一幕幕肮脏而又血腥的往事历历在... -->>
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