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“拜见总镇！”
“坐吧，不必拘礼。”
赵瀚没有时间闲扯，从柜子里翻出那本《物理所》，评价道：“此书颇为难得，但写得不够深，也写得不够准确。”
方以智连忙奉上书稿：“总镇，这是在下的《物理小识》草稿。九年前开始编写，但至今也没有编完，许多内容需要观测验证。”
穿越之前，赵瀚没看过《物理小识》。
而且，方以智拿出的草稿，跟后世的《物理小识》有出入。因为原版草稿，在满清入关之后，方以智于南逃途中遗失大半，很多内容都是重新编写的。
那时的方以智应该很绝望吧，不但遭逢国破家亡，编写十多年的书稿也失散了。
秘书端来一碗茶水，方以智坐在旁边喝茶等待。
赵瀚翻开那些草稿，第一章是全书总论。而且墨迹较新，估计是方以智前几天写的，专门写出来拿给赵瀚阅读。
这篇总论，可归纳为以下几点：
第一，世界是由物质构成的。
第二，物质是“气”运转而成，脱离“气”而讨论“理”是不对的。（儒家一直有气理之争。）
第三，万物可以总结规律，不可知的事物，可通过已知事物，以特定规律去推测，甚至可以推测整个宇宙。
第四，万物皆有其性质和规律，需要进行观测验证。
第五，万历年间，西方学问传来中国。西学是有很大问题的，过于执着观测验证，而忽视探索总结事物运行规律。
赵瀚看完总论就忍不住笑了，方以智居然鄙视西方自然科学，认为西学流于表面，忽视了对规律的探索总结。
这种论调，不就是后世对中国古代科学的批评吗？
刚好反过来了。
“通几，质测，这两个词用得好！”赵瀚赞许道。
方以智放下茶杯拱手：“一家之言而已。”
通几：贯穿一切事物的内部规律。
质测：观察研究事物的形态表现。
赵瀚话锋一转，问道：“如何联系通几与质测呢？”
方以智想了想，回答说：“实证。”
赵瀚翻开草稿正文，开篇看得他头大，全是玄之又玄的天象和气论。
赵瀚直接跳过不看，去阅读“光论”。
方以智认为，天凝聚其阳属性精华，形成太阳。月亮和群星，以及世间万物，包括人类，都在使用太阳光。
这些论述，半错半对。
月亮确实在借用太阳光，但繁星却是自己发光。草木确实依赖太阳光，但人工引火却不是太阳光的再现。
接下来，方以智把光的反射和折射，统称为“转光”现象。
天文学内容很有意思，方以智认为，天圆地方只是阐述天地之德。地体就像一颗被吹起来的豆子，居于宇宙的中央。
好吧，地心说。
赵瀚没有继续往下看，合上书稿说：“我认为研究物理，通几与质测并行，若不能进行实证，则最好不要著书立说。此误人误己也。”
方以智有些不服气，问道：“总镇觉得哪里论述不对？”
“阴阳五行，最好不要掺杂其中，更不能直接视为通几（万物规律）。”赵瀚说道。
方以智反问：“阴阳五行难道是错的？”
赵瀚解释说：“不论是对是错，先不要去管它，也不要什么都往阴阳五行上面去套。”
看完《物理小识》的第一篇，赵瀚总算知道哪里出了问题。
方以智受传统宇宙观影响太深，上来就用阴阳五行阐述宇宙，直接把物理世界的框架给搭错了。沿着这条路往下走，很难搞出现代科学，反而西方那套方法更有用。
见方以智不说话，赵瀚问道：“你会数学、几何吗？”
“会。”方以智点头。
赵瀚引导道：“万物通几，何不用数学来表达？”
“数学如何表达？”方以智感到迷惑。
赵瀚指着面前的砚台，笑道：“先从最简单的现象研究，比如这方砚台。我推了它一下，它为何会动？”
方以智皱眉道：“受力自然要动。”
“它受了什么力？”赵瀚问道。
方以智回答说：“总镇手指的助推之力。”
赵瀚问道：“既然受力，为何停下？”
方以智回答：“总镇不再推它，它便不再受力，自然就停下了。”
赵瀚再问：“可我助推之后，手指已经放开，它为何还要继续动上一段距离？按理说，在我手指放开的时候，砚台就应该立即停止才对。”
方以智陷入沉思。
“拜见总镇！”
“坐吧，不必拘礼。”
赵瀚没有时间闲扯，从柜子里翻出那本《物理所》，评价道：“此书颇为难得，但写得不够深，也写得不够准确。”
方以智连忙奉上书稿：“总镇，这是在下的《物理小识》草稿。九年前开始编写，但至今也没有编完，许多内容需要观测验证。”
穿越之前，赵瀚没看过《物理小识》。
而且，方以智拿出的草稿，跟后世的《物理小识》有出入。因为原版草稿，在满清入关之后，方以智于南逃途中遗失大半，很多内容都是重新编写的。
那时的方以智应该很绝望吧，不但遭逢国破家亡，编写十多年的书稿也失散了。
秘书端来一碗茶水，方以智坐在旁边喝茶等待。
赵瀚翻开那些草稿，第一章是全书总论。而且墨迹较新，估计是方以智前几天写的，专门写出来拿给赵瀚阅读。
这篇总论，可归纳为以下几点：
第一，世界是由物质构成的。
第二，物质是“气”运转而成，脱离“气”而讨论“理”是不对的。（儒家一直有气理之争。）
第三，万物可以总结规律，不可知的事物，可通过已知事物，以特定规律去推测，甚至可以推测整个宇宙。
第四，万物皆有其性质和规律，需要进行观测验证。
第五，万历年间，西方学问传来中国。西学是有很大问题的，过于执着观测验证，而忽视探索总结事物运行规律。
赵瀚看完总论就忍不住笑了，方以智居然鄙视西方自然科学，认为西学流于表面，忽视了对规律的探索总结。
这种论调，不就是后世对中国古代科学的批评吗？
刚好反过来了。
“通几，质测，这两个词用得好！”赵瀚赞许道。
方以智放下茶杯拱手：“一家之言而已。”
通几：贯穿一切事物的内部规律。
质测：观察研究事物的形态表现。
赵瀚话锋一转，问道：“如何联系通几与质测呢？”
方以智想了想，回答说：“实证。”
赵瀚翻开草稿正文，开篇看得他头大，全是玄之又玄的天象和气论。
赵瀚直接跳过不看，去阅读“光论”。
方以智认为，天凝聚其阳属性精华，形成太阳。月亮和群星，以及世间万物，包括人类，都在使用太阳光。
这些论述，半错半对。
月亮确实在借用太阳光，但繁星却是自己发光。草木确实依赖太阳光，但人工引火却不是太阳光的再现。
接下来，方以智把光的反射和折射，统称为“转光”现象。
天文学内容很有意思，方以智认为，天圆地方只是阐述天地之德。地体就像一颗被吹起来的豆子，居于宇宙的中央。
好吧，地心说。
赵瀚没有继续往下看，合上书稿说：“我认为研究物理，通几与质测并行，若不能进行实证，则最好不要著书立说。此误人误己也。”
方以智有些不服气，问道：“总镇觉得哪里论述不对？”
“阴阳五行，最好不要掺杂其中，更不能直接视为通几（万物规律）。”赵瀚说道。
方以智反问：“阴阳五行难道是错的？”
赵瀚解释说：“不论是对是错，先不要去管它，也不要什么都往阴阳五行上面去套。”
看完《物理小识》的第一篇，赵瀚总算知道哪里出了问题。
方以智受传统宇宙观影响太深，上来就用阴阳五行阐述宇宙，直接把物理世界的框架给搭错了。沿着这条路往下走，很难搞出现代科学，反而西方那套方法更有用。
见方以智不说话，赵瀚问道：“你会数学、几何吗？”
“会。”方以智点头。
赵瀚引导道：“万物通几，何不用数学来表达？”
“数学如何表达？”方以智感到迷惑。
赵瀚指着面前的砚台，笑道：“先从最简单的现象研究，比如这方砚台。我推了它一下，它为何会动？”
方以智皱眉道：“受力自然要动。”
“它受了什么力？”赵瀚问道。
方以智回答说：“总镇手指的助推之力。”
赵瀚问道：“既然受力，为何停下？”
方以智回答：“总镇不再推它，它便不再受力，自然就停下了。”
赵瀚再问：“可我助推之后，手指已经放开，它为何还要继续动上一段距离？按理说，在我手指放开的时候，砚台就应该立即停止才对。”
方以智陷入沉思。