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nbsp;我想这是一种偏见，只是出于个人所认为的那种样子，却不去思考这种想法的可能性会有多大。
持续了一段时间后，他们都慢慢的冷静了下来，又重新回到幻灯片上，古知先生看着那些藤文，开始说起了他所知道的事情。
藤文的流传是很古老的，上古时代的仓颉造就了文字的起源，但要细数下来，那些多是象形字，与之另辟蹊径的一种文体就是藤文了。
延续自古老的结绳之法，与象形文体大相径庭之处的是记事，每个绳结代表了一件事情，事情的各个阶段，又可以划分成六个层面。
藤文上，较为简单的理解，纹路呈花瓣状的示意为讲述事物的片面性，比如说你要告诉别人昨天发生什么，便先要片面式的交代，提用关键字来给与对方一个猜测，而后在向这些词组里添加时间，地点与人物。
藤文记述的表示，也需要从初看终的，但应对着不同的事情，也有主次的划分。
比如上古时期对天祭的重要记述，都是先写时间和地点，再加之内容。
因为所有记事，指的是祭祀着在某个时间段内，天地间发生的事物。
当时的人们虽然落后，但也并不像现在人们被各种污流冲洗的不成样子。
所谓天生地养，人身边最大的庇佑者就是四方天地，而能看到天地间变化的方法，就是通过时间。
时间，就像是一道门，通过某个时间段，人们可以看到什么时候会下雨，什么时候会起风。
因此，时间就成为了天地变化的一种依据，沿用这种依据表现出来的，就是人对自然的敬畏之情。
而藤文的出现，与这种祭祀的仪式有很大关系，在最早的甲骨文的文系里，也曾有关于藤文的记载。
记载中提到，藤文所存在的时间并不长，但却有一种深入人心的精神寓意，多用于感知天地变化的方法。
藤文的记录和破解，都需要一定的方法，而且时隔也必须是在就近的时候。
说到这里，古知先生又看了几眼上面的藤文，“依照你说的，这些藤文也许并不是那个族群所用的文字。之所以会出现在这里，是因为该族群的一种殡葬习俗，而根据这种藤文的寓意，是要逝者临近时间，以此来感应天地的诸多变化。”
“藤文里，早有计年的寓意，你看那些卷曲形的藤瓣，它们就是用来记述时间的，可在我们看来，时间是什么，是一种纬度，一种延续在命运，与空间上的纬度，一个人的一生，是时间，一个人的一天也是时间，个数相同，但差距不同。”
“藤文的理解，可以从多个方向解释，但我们必须先要回到那个写下藤文的年代，用他们的思想去解释。在文字还不足以计天，计月，计年的时候，这时间，也就概括了全部，也就是一个人所有活着的时候。”
“你们看藤文的前端，它是一个三角形的花纹，沿着这个花纹记述下来的，是一段时间里发生的事情，三角代表了土地，水域和风雨，这阐述了事物在轮回。”
“而轮回过后，就是时间，时间出现在上侧，表现为这个人的时间，是并不基于轮回之下的！”
听他这么来来回回的解释的这么多，却完全没有说到点子上，我都有些犯困了。
可就在这时，他忽然提到了一个词组，“神王！”
我脑子里好像有一股闪电飞过，刹那间找到了这个词组所应对的事情。
“神王，是传说中，掌管生死的神，是唯一只有从时间尽头才能看到的一位神灵。”
“因此，它们与处于轮回之中，表现出一种介于生死之上的思想。”
“你的意思是说，这上面要表达的意思是，穿越到时间的尽头，就可以找到神王，并逃脱死亡了吗？”
我这么一问，把古知先生的话打断了，他又向我看了一眼，最后点了点头，但又说，“虽然如此，但其中还隐藏这另一层含义，那就是置身于死亡之中。”
“好比这是一口棺材，里面的人要去寻找解脱的方法，而寻找的途径就是来到时间的尽头。用一句简单的话来说，就是死者死去后，就可以获得永生了。”
听他最后这句话，我真的差点要乐出来，心说这叫什么解释吗？人死了还害怕什么死亡啊。
可话到这里，却并不是结尾，因为古知先生又指向那些藤文继续说，“但在藤文的最后，又出现了一个于开始一样的三角，这却表现出了一种全新的开始与可能。”
“轮回，并不是一个人最后的终点，如果能在那个终点里，找到一位那个世界的神王，它还能作为一个重新开始的重要先驱。”
对于死亡的世界，我曾在很小的时候，就听过一个故事，或许是某个老师，亦或者是某位无聊的笔者，总之我记得我看到，或听到过这样的一种说法。
它们说死亡之后的世界，是个没有时间和思想的，每个人都像是海边的一个贝壳，孤独的等待着。
它们也许一样，也许不同，但来到那个世界，都是为了一个目的，那就是找到离开的方法。
可是没有思想，没有任何感知的东西，它们的离开，只能凭着一种自然的规律来寻找。
直到有一天，这个世界的掌管者出现，会根据自然规律，选定一些人，并带它们离开手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
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持续了一段时间后，他们都慢慢的冷静了下来，又重新回到幻灯片上，古知先生看着那些藤文，开始说起了他所知道的事情。
藤文的流传是很古老的，上古时代的仓颉造就了文字的起源，但要细数下来，那些多是象形字，与之另辟蹊径的一种文体就是藤文了。
延续自古老的结绳之法，与象形文体大相径庭之处的是记事，每个绳结代表了一件事情，事情的各个阶段，又可以划分成六个层面。
藤文上，较为简单的理解，纹路呈花瓣状的示意为讲述事物的片面性，比如说你要告诉别人昨天发生什么，便先要片面式的交代，提用关键字来给与对方一个猜测，而后在向这些词组里添加时间，地点与人物。
藤文记述的表示，也需要从初看终的，但应对着不同的事情，也有主次的划分。
比如上古时期对天祭的重要记述，都是先写时间和地点，再加之内容。
因为所有记事，指的是祭祀着在某个时间段内，天地间发生的事物。
当时的人们虽然落后，但也并不像现在人们被各种污流冲洗的不成样子。
所谓天生地养，人身边最大的庇佑者就是四方天地，而能看到天地间变化的方法，就是通过时间。
时间，就像是一道门，通过某个时间段，人们可以看到什么时候会下雨，什么时候会起风。
因此，时间就成为了天地变化的一种依据，沿用这种依据表现出来的，就是人对自然的敬畏之情。
而藤文的出现，与这种祭祀的仪式有很大关系，在最早的甲骨文的文系里，也曾有关于藤文的记载。
记载中提到，藤文所存在的时间并不长，但却有一种深入人心的精神寓意，多用于感知天地变化的方法。
藤文的记录和破解，都需要一定的方法，而且时隔也必须是在就近的时候。
说到这里，古知先生又看了几眼上面的藤文，“依照你说的，这些藤文也许并不是那个族群所用的文字。之所以会出现在这里，是因为该族群的一种殡葬习俗，而根据这种藤文的寓意，是要逝者临近时间，以此来感应天地的诸多变化。”
“藤文里，早有计年的寓意，你看那些卷曲形的藤瓣，它们就是用来记述时间的，可在我们看来，时间是什么，是一种纬度，一种延续在命运，与空间上的纬度，一个人的一生，是时间，一个人的一天也是时间，个数相同，但差距不同。”
“藤文的理解，可以从多个方向解释，但我们必须先要回到那个写下藤文的年代，用他们的思想去解释。在文字还不足以计天，计月，计年的时候，这时间，也就概括了全部，也就是一个人所有活着的时候。”
“你们看藤文的前端，它是一个三角形的花纹，沿着这个花纹记述下来的，是一段时间里发生的事情，三角代表了土地，水域和风雨，这阐述了事物在轮回。”
“而轮回过后，就是时间，时间出现在上侧，表现为这个人的时间，是并不基于轮回之下的！”
听他这么来来回回的解释的这么多，却完全没有说到点子上，我都有些犯困了。
可就在这时，他忽然提到了一个词组，“神王！”
我脑子里好像有一股闪电飞过，刹那间找到了这个词组所应对的事情。
“神王，是传说中，掌管生死的神，是唯一只有从时间尽头才能看到的一位神灵。”
“因此，它们与处于轮回之中，表现出一种介于生死之上的思想。”
“你的意思是说，这上面要表达的意思是，穿越到时间的尽头，就可以找到神王，并逃脱死亡了吗？”
我这么一问，把古知先生的话打断了，他又向我看了一眼，最后点了点头，但又说，“虽然如此，但其中还隐藏这另一层含义，那就是置身于死亡之中。”
“好比这是一口棺材，里面的人要去寻找解脱的方法，而寻找的途径就是来到时间的尽头。用一句简单的话来说，就是死者死去后，就可以获得永生了。”
听他最后这句话，我真的差点要乐出来，心说这叫什么解释吗？人死了还害怕什么死亡啊。
可话到这里，却并不是结尾，因为古知先生又指向那些藤文继续说，“但在藤文的最后，又出现了一个于开始一样的三角，这却表现出了一种全新的开始与可能。”
“轮回，并不是一个人最后的终点，如果能在那个终点里，找到一位那个世界的神王，它还能作为一个重新开始的重要先驱。”
对于死亡的世界，我曾在很小的时候，就听过一个故事，或许是某个老师，亦或者是某位无聊的笔者，总之我记得我看到，或听到过这样的一种说法。
它们说死亡之后的世界，是个没有时间和思想的，每个人都像是海边的一个贝壳，孤独的等待着。
它们也许一样，也许不同，但来到那个世界，都是为了一个目的，那就是找到离开的方法。
可是没有思想，没有任何感知的东西，它们的离开，只能凭着一种自然的规律来寻找。
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