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这个牵还是与初爻和三爻相牵,都是阴爻,阴柔如果不相牵,不团结在一起的话,那就没有力量,这样一团结就有力量,那当然就吉,就无咎了。

    “孚乃利用禴”,禴是指一种祭祀活动。殷代是春祭,周代是夏祭,这种分季节的祭祀要简单一点。虽然简单也还是很有利的,因为是以诚信为主的,所以孚乃有利于用。所以象曰:“引吉无咎,中未变也。”中,是指居中。未变,是上面讲的志未变,到了二爻,互相牵连起来有目标,有一个共同的意志。

    六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

    象曰:往无咎,上巽也。

    爻辞解析

    六三是阴爻居阳位,也就是说它也有聚集的意愿,但它又赶不上,因为没有谁与之相应,与之对应的上爻也是阴爻。所以就有了嗟叹的样子。无攸利,因为它无所应,所以也就无所聚,无所聚也就无所利了。虽然上无相应,但毕竟它的同类之间有应,前面二爻都与六三是有牵的,所以大问题没有,只是有点小吝,好在有个“引吉”。象辞“上巽也”正好又解释了“往无咎”的原因。

    九四:大吉,无咎。

    象曰:大吉无咎,位不当也。

    爻辞解析

    大吉,大的吉祥。如果只讲一个大吉,那信息量就没这么大,再讲一个“无咎”,它的信息量就大了。象曰:“大吉无咎,位不当也。”就是说虽然是大吉,但可能还会有咎。静态上,九四阳居阴位,刚柔相济才会出现大吉。动态上,阳爻居阴位,又是位不当,也就是虽然是大吉,但在作为上,想有所作为还是不容易。

    九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

    象曰:萃有位,志未光也。

    爻辞解析

    九五,居中正之位。这里为什么讲有位?因为后面讲“无咎,匪孚”。所以先讲有位,这里有它的位置在此,那当不当呢?当就要正,因为“匪孚”。“元永贞,悔亡。”元是开始,永指永远。从一开始到永远都是正固,所以“悔亡”了。象曰:“萃有位,志未光也。”为什么讲“有位”,不讲当位,不讲正位,是因为意志、诚信还没有光大,还没有普施,所以不能使人信服,所以只能是“有”位而已。

    上六:赍咨涕洟,无咎。

    象曰:赍咨涕洟,未安上也。

    爻辞解析

    赍咨,嗟叹之义。涕洟,指泪水鼻涕。上六是兑的“口”,应该是喜悦,为什么反而嗟叹呢?第一个原因是因为上而无应,六三是嗟叹,嗟如,上六是涕,这两爻不能相应,再一个上六马上要终了,还有一点它乘刚有危,上六乘在九五刚上,阴乘刚一般比较危险。所以象曰:“洟咨涕洟,未安上也。”未安上,就是它不能安于九五刚爻之上,所以有六三的那种嗟如了,有本爻的涕洟了。上面讲了无咎,这时上六只要意识到涕洟的原因,在悲痛中反省,才不会发生灾咎。

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