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么回事？
答：你如果读过心经，就应该注意这样一段话：“观自在菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。其中有个观字，有个照字。观就起意观察，通过修“不净观”，体验身体处处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身体终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好比照镜子，反映出本来的不加污染的现象，看到事物的本质。观照的功夫，就是参禅的功夫，其中还包含许多神通妙用的内容，这与密教某些修法有类似。观照功夫到家，才可能达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹尘埃”的境界。
问：密教修法中的观想，是否与禅宗所说观照有相同的地方？
答：有共同的地方，都是以心修心。观想光就体验光，观本尊就体验本尊，那就是想什么来什么，这就是内地寺院里扁额上所题的“心想事成”。
问：密教如此神秘，仿佛不是我们所知的显教，难道它不是佛法吗？
答：你在内地所看到的观音菩萨是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛经中，观音菩萨是男性形象。其实，观音菩萨有百千万化身，有哪类众生需要，他就化生哪类众生。佛教也一样，号称四万八千法门，有些法门看起来奇怪，那是你不理解，他们既然都是佛法，必然有其共同点。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修习都是为了修心，心外求法即是外道。
比如，显教天台宗有一个数出入息的法门，就与密教中修气脉的呼吸方法是一样的，但他们修身修息的目的，是要通过修习身来培养强大的心灵力量，达到修心的目的。显密二教的理论基础其实都是从佛教经典中来的，你所依据的经典不同，你修行的方法就不一样，但目标是一样的。
问：我在中央电视台看过一个纪录片，是十一世班禅坐床仪式，我觉得，密教的各种供奉仪轨相当复杂，有种莫名其妙的迷信的感觉，这难道不与佛教严格反对迷信相违吗？
答：什么叫迷信？不是正信的都是迷信。正信只有得道之人才做得到，刚修之人都可以叫做迷信。参话头、拜佛像、灌顶都可以算是“借假修真”，如果你已证得，还需要修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等方式是为了增强你对法对师的依赖感，是将你的心归一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，内地佛教也与藏传佛教有区别，内地有“菩萨戒”、“比丘戒”甚至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但不论是哪种戒律，都至少要达到两个目的地：一是与社会相适应，二是通过约束身、口、意达到制心一处的目的。
问：密教中的力士、度母等的造像都非常怪异，这是为什么呢？
答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在扬弃苯教中产生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏人民的需求相适应，在内地发达的农耕文明中，我们崇拜的是道德神圣的柔软的菩萨。在西藏恶劣的自然环境中，战胜自然、维持人类生存的力量型选手就更受人欢迎。
问：我曾经在电视纪录片中看到，密教中的坛城非常神秘，它的设置是属于迷信吗？
答：坛城的设置是有其实践和理论依据的。实践依据涉及秘密，我不谈。理论依据你可以在佛教经典愣严经上找，那里面就记录了一个巨大的坛城，不仅将设坛的具体要求写得明白，而且将其巨大的功效也写清楚了。我们不能随便否认没有验证过的东西，所以我们不要随便讲坛城就是迷信。
问：听说密教中有男女双修的法门，可以介绍吗？
答：确实有这个法门，而且佛经上也有提及，但由于这个法门对师承、戒律、功夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，所以不轻易对外介绍。现在，在深圳在美国有人号称自己能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严重犯戒，况且这样的人是打着佛教的旗号欺骗世人，是要受报应的。原因很简单，这个法门是不允许公开传授的。
问：我是学习现代科学的，对于物质世界，佛教是如何解释的？
答：佛教把一切物理世界的现象都称之为“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那个“色”。现代物理学在研究千差万别的物质世界中发现，所有物质世界是由基本相同的基本粒子所构成，以为这就是物质的本质。但是愣严经上提出一个问题：如果说把物质一直细分、分到接近虚空的“邻虚”时，还能分吗？佛教认为，可以分，再分下去就是空了。佛教认为，这个空才是物质的本质，而不是基本粒子。色的本质是空，空性要通过色来体现。
问：如果物质的本质是空的话，那么空怎么变成色？色怎么体现空？
答：真正要体验空性，必须是得道之人。我姑且打个不恰当但是你容易理解的比方：你把空当成力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的关系。物质空了，就变成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影响力并且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能创造世界，心也就能够创造世界。此所谓“心能转物，即同如来”。
你也可以这样想：一个电子对撞机，巨大的力量产生出新的物质，物质的湮灭也可以产生巨大能量，推动对撞机工作的是心。
问：因果报应真的存在吗？为什么经常发生“好人命不长、坏蛋祸千年”的现象，因果与常识不符？
答：在佛教中，你可以看梵网经。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其连续相环的动机而造成连续相环的行为，必然会产生后果，当条件具备和时机成熟，后果必然显现。建议看西藏度亡经，看记忆对死亡世界的巨大影响。我再强调一次：心即是佛。
问：佛经上多处记载，佛能够穿越千亿佛土，瞬间抵达。我想问的是：有这么快吗？
答：佛的抵达其实就是心的抵达，要让你理解心的抵达，我可以简单以力的抵达来加以描述。在量子世界中，两个纠缠的量子之间的纠缠反应速度是超过光速的，这种纠缠的联系机理是什么？如果你把它想象成一种力，那么就可以理解了。力不是物质，但必须通过物质反映出来，力的本质是空，而心的本质也是空，所以，心有瞬间抵达的可能。
从相对论讲，有质量的物质在我们这个世界里，是无法接近光速的，因为物质越接近光速，其质量就越接近于无穷大。但是心是没有质量的，所以它能够摆脱物质定律的束缚。这是从速度上讲，其实速度就是时间与空间的关系。那么，人心的空间有多大？无穷大。俗话说：心比天高。所以心是不受时空限制的，永恒的真心即是佛心。这一点，可以用来推导灵魂是否永恒的话题。如果你的灵魂与真心相吻合，那么灵魂是可以永恒的，真心永不灭。
问：虽然我从理论上理解物质的本质是空的解释，但在现实生活中，如何理解空？难道我们生活在真空中？
答：本质的空的理解有点哲学意味，且让我举例说明。比如，你有一台电脑，那么，它的组成部分，你可以称为屏幕、芯片、电源、总线、贮存器等，但任拿其中一个零件，你都无法称之为电脑。电脑是个组合体，没有自己本质的存在，因为你找不到它的本质在哪里。拿掉任何其中一部分，这个电脑就无法正常工作，也就难以称得上是电脑，说明，它即使有本质，也是暂时的，会坏的，这种不固定、不永恒的状态，我们称之为空。
但是电脑已经组成，只要它能够正常工作，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的功能呢？那么，功能是一种物质吗？它虽然要靠物质来实现并影响物质，但功能确实不是一种物质。我们并非生活在真空中，但我们生活所在的物质世界，包括我们自身，都是处于不断变化和生灭之中，这就是空。
再拿人举例，你叫二娃，从小到大都叫二娃，但今天的你与十岁时的你大不相同了，物质上细胞上完全变化了，即使dna没变化，也总是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？肯定不是；是你的物质身体，也肯定不是。那么，还有一种可能，是你的思想。但是你的思想从哪里来、到哪里去是随时变化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不固定的，所以结果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们讨论空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于语言之中。佛教给了我们希望，心可以感受空。
问：佛教所说的因果，给我的感觉就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，学不学佛又有什么区别呢？
答：这个问题就像我当年学算命一样，既然命运是注定的，那么算命有什么意义呢？如果命运是变化的，那么，怎么算得准呢？其实，佛教恰恰给了人们巨大的希望，因为佛教强调心的作用。动机改变，因果就自然改变，而且，学佛的目的不是要你找出一个新的东西，只需要你发现自己的真心就行了。
自己的心就在那里，随时可以改变，这给了我们改变命运的巨大机会，难道这不是最大的自由吗？我们要知道，佛修行的动机是为了解除烦恼，针对的目的是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想流转，不能证得”。所以，他所得的结果也是心，难道这不是天下最容易最直接的改变命运的方法吗？
问：真有天界和地狱吗？
答：在佛的本体世界里，没有相对概念。但在我们的世俗认知中，相对概念无所不在。天界和地狱就存在于我们世俗的理解之中，就像高兴与悲伤一样，我们对世界的体验随心的变化而变化。一个热恋中的人会把东施看成美女，一个失恋的人觉得全世界都抛弃了他，这两种人就分别存在于其自心中的天界和地狱。当然，这只是个比方，如果客观地看，世界就是那样，你的心不起波澜，世界就没有改变。
请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？
问：以朋友的身份，真诚地问你，像我这样的情况，应该怎样正确生活？应该如何认识真理？如何趋利避害？应该如何把握缘分？应该如何家庭幸福？应该如何事业有成？应该如何健康长寿？应该如何建立功勋？应该如何看待死亡？应该如何投奔来生？应该如何体验法喜？应该如何睹得“明星”？
答：你该怎么办，取决于你想怎么办。
问：我想知道具体的答案？
答：具体的答案已经在你的问题之中。
问：你见道了吗？或者说，你接近道了吗？你在修行中感受到佛的影子了吗？道体本身是什么样子的？可以模拟吗？修行中出现了哪些神奇现象？这些现象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受可以吗？
答：言语道断，心行处灭。
问：一问具体问题，你就躲闪；一问具体现象，你是含糊。你是在糊弄我吗？还是你根本就不清楚？
答：如人饮水，冷暖自知。
问：你语言上离我越来越远了，你是想离开我吗？还是不想我在这里，想早点赶我离开？
答：话越少，心越近。
问：你还是我的好朋友吗？你还是那个庄娃吗？你还是真心想帮助我吗？
答：你的问也越来越少了。
问：我们无话可谈了吗？
答：安心就好。
后记
这是我俩的告别，也是两个世界的分野。
秦岭的夏言语茂盛，秦岭的冬依然有雪。
（全书完。谢谢读者，新作人生一串讲一个新故事。）
么回事？
答：你如果读过心经，就应该注意这样一段话：“观自在菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。其中有个观字，有个照字。观就起意观察，通过修“不净观”，体验身体处处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身体终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好比照镜子，反映出本来的不加污染的现象，看到事物的本质。观照的功夫，就是参禅的功夫，其中还包含许多神通妙用的内容，这与密教某些修法有类似。观照功夫到家，才可能达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹尘埃”的境界。
问：密教修法中的观想，是否与禅宗所说观照有相同的地方？
答：有共同的地方，都是以心修心。观想光就体验光，观本尊就体验本尊，那就是想什么来什么，这就是内地寺院里扁额上所题的“心想事成”。
问：密教如此神秘，仿佛不是我们所知的显教，难道它不是佛法吗？
答：你在内地所看到的观音菩萨是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛经中，观音菩萨是男性形象。其实，观音菩萨有百千万化身，有哪类众生需要，他就化生哪类众生。佛教也一样，号称四万八千法门，有些法门看起来奇怪，那是你不理解，他们既然都是佛法，必然有其共同点。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修习都是为了修心，心外求法即是外道。
比如，显教天台宗有一个数出入息的法门，就与密教中修气脉的呼吸方法是一样的，但他们修身修息的目的，是要通过修习身来培养强大的心灵力量，达到修心的目的。显密二教的理论基础其实都是从佛教经典中来的，你所依据的经典不同，你修行的方法就不一样，但目标是一样的。
问：我在中央电视台看过一个纪录片，是十一世班禅坐床仪式，我觉得，密教的各种供奉仪轨相当复杂，有种莫名其妙的迷信的感觉，这难道不与佛教严格反对迷信相违吗？
答：什么叫迷信？不是正信的都是迷信。正信只有得道之人才做得到，刚修之人都可以叫做迷信。参话头、拜佛像、灌顶都可以算是“借假修真”，如果你已证得，还需要修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等方式是为了增强你对法对师的依赖感，是将你的心归一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，内地佛教也与藏传佛教有区别，内地有“菩萨戒”、“比丘戒”甚至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但不论是哪种戒律，都至少要达到两个目的地：一是与社会相适应，二是通过约束身、口、意达到制心一处的目的。
问：密教中的力士、度母等的造像都非常怪异，这是为什么呢？
答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在扬弃苯教中产生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏人民的需求相适应，在内地发达的农耕文明中，我们崇拜的是道德神圣的柔软的菩萨。在西藏恶劣的自然环境中，战胜自然、维持人类生存的力量型选手就更受人欢迎。
问：我曾经在电视纪录片中看到，密教中的坛城非常神秘，它的设置是属于迷信吗？
答：坛城的设置是有其实践和理论依据的。实践依据涉及秘密，我不谈。理论依据你可以在佛教经典愣严经上找，那里面就记录了一个巨大的坛城，不仅将设坛的具体要求写得明白，而且将其巨大的功效也写清楚了。我们不能随便否认没有验证过的东西，所以我们不要随便讲坛城就是迷信。
问：听说密教中有男女双修的法门，可以介绍吗？
答：确实有这个法门，而且佛经上也有提及，但由于这个法门对师承、戒律、功夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，所以不轻易对外介绍。现在，在深圳在美国有人号称自己能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严重犯戒，况且这样的人是打着佛教的旗号欺骗世人，是要受报应的。原因很简单，这个法门是不允许公开传授的。
问：我是学习现代科学的，对于物质世界，佛教是如何解释的？
答：佛教把一切物理世界的现象都称之为“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那个“色”。现代物理学在研究千差万别的物质世界中发现，所有物质世界是由基本相同的基本粒子所构成，以为这就是物质的本质。但是愣严经上提出一个问题：如果说把物质一直细分、分到接近虚空的“邻虚”时，还能分吗？佛教认为，可以分，再分下去就是空了。佛教认为，这个空才是物质的本质，而不是基本粒子。色的本质是空，空性要通过色来体现。
问：如果物质的本质是空的话，那么空怎么变成色？色怎么体现空？
答：真正要体验空性，必须是得道之人。我姑且打个不恰当但是你容易理解的比方：你把空当成力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的关系。物质空了，就变成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影响力并且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能创造世界，心也就能够创造世界。此所谓“心能转物，即同如来”。
你也可以这样想：一个电子对撞机，巨大的力量产生出新的物质，物质的湮灭也可以产生巨大能量，推动对撞机工作的是心。
问：因果报应真的存在吗？为什么经常发生“好人命不长、坏蛋祸千年”的现象，因果与常识不符？
答：在佛教中，你可以看梵网经。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其连续相环的动机而造成连续相环的行为，必然会产生后果，当条件具备和时机成熟，后果必然显现。建议看西藏度亡经，看记忆对死亡世界的巨大影响。我再强调一次：心即是佛。
问：佛经上多处记载，佛能够穿越千亿佛土，瞬间抵达。我想问的是：有这么快吗？
答：佛的抵达其实就是心的抵达，要让你理解心的抵达，我可以简单以力的抵达来加以描述。在量子世界中，两个纠缠的量子之间的纠缠反应速度是超过光速的，这种纠缠的联系机理是什么？如果你把它想象成一种力，那么就可以理解了。力不是物质，但必须通过物质反映出来，力的本质是空，而心的本质也是空，所以，心有瞬间抵达的可能。
从相对论讲，有质量的物质在我们这个世界里，是无法接近光速的，因为物质越接近光速，其质量就越接近于无穷大。但是心是没有质量的，所以它能够摆脱物质定律的束缚。这是从速度上讲，其实速度就是时间与空间的关系。那么，人心的空间有多大？无穷大。俗话说：心比天高。所以心是不受时空限制的，永恒的真心即是佛心。这一点，可以用来推导灵魂是否永恒的话题。如果你的灵魂与真心相吻合，那么灵魂是可以永恒的，真心永不灭。
问：虽然我从理论上理解物质的本质是空的解释，但在现实生活中，如何理解空？难道我们生活在真空中？
答：本质的空的理解有点哲学意味，且让我举例说明。比如，你有一台电脑，那么，它的组成部分，你可以称为屏幕、芯片、电源、总线、贮存器等，但任拿其中一个零件，你都无法称之为电脑。电脑是个组合体，没有自己本质的存在，因为你找不到它的本质在哪里。拿掉任何其中一部分，这个电脑就无法正常工作，也就难以称得上是电脑，说明，它即使有本质，也是暂时的，会坏的，这种不固定、不永恒的状态，我们称之为空。
但是电脑已经组成，只要它能够正常工作，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的功能呢？那么，功能是一种物质吗？它虽然要靠物质来实现并影响物质，但功能确实不是一种物质。我们并非生活在真空中，但我们生活所在的物质世界，包括我们自身，都是处于不断变化和生灭之中，这就是空。
再拿人举例，你叫二娃，从小到大都叫二娃，但今天的你与十岁时的你大不相同了，物质上细胞上完全变化了，即使dna没变化，也总是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？肯定不是；是你的物质身体，也肯定不是。那么，还有一种可能，是你的思想。但是你的思想从哪里来、到哪里去是随时变化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不固定的，所以结果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们讨论空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于语言之中。佛教给了我们希望，心可以感受空。
问：佛教所说的因果，给我的感觉就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，学不学佛又有什么区别呢？
答：这个问题就像我当年学算命一样，既然命运是注定的，那么算命有什么意义呢？如果命运是变化的，那么，怎么算得准呢？其实，佛教恰恰给了人们巨大的希望，因为佛教强调心的作用。动机改变，因果就自然改变，而且，学佛的目的不是要你找出一个新的东西，只需要你发现自己的真心就行了。
自己的心就在那里，随时可以改变，这给了我们改变命运的巨大机会，难道这不是最大的自由吗？我们要知道，佛修行的动机是为了解除烦恼，针对的目的是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想流转，不能证得”。所以，他所得的结果也是心，难道这不是天下最容易最直接的改变命运的方法吗？
问：真有天界和地狱吗？
答：在佛的本体世界里，没有相对概念。但在我们的世俗认知中，相对概念无所不在。天界和地狱就存在于我们世俗的理解之中，就像高兴与悲伤一样，我们对世界的体验随心的变化而变化。一个热恋中的人会把东施看成美女，一个失恋的人觉得全世界都抛弃了他，这两种人就分别存在于其自心中的天界和地狱。当然，这只是个比方，如果客观地看，世界就是那样，你的心不起波澜，世界就没有改变。
请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？
问：以朋友的身份，真诚地问你，像我这样的情况，应该怎样正确生活？应该如何认识真理？如何趋利避害？应该如何把握缘分？应该如何家庭幸福？应该如何事业有成？应该如何健康长寿？应该如何建立功勋？应该如何看待死亡？应该如何投奔来生？应该如何体验法喜？应该如何睹得“明星”？
答：你该怎么办，取决于你想怎么办。
问：我想知道具体的答案？
答：具体的答案已经在你的问题之中。
问：你见道了吗？或者说，你接近道了吗？你在修行中感受到佛的影子了吗？道体本身是什么样子的？可以模拟吗？修行中出现了哪些神奇现象？这些现象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受可以吗？
答：言语道断，心行处灭。
问：一问具体问题，你就躲闪；一问具体现象，你是含糊。你是在糊弄我吗？还是你根本就不清楚？
答：如人饮水，冷暖自知。
问：你语言上离我越来越远了，你是想离开我吗？还是不想我在这里，想早点赶我离开？
答：话越少，心越近。
问：你还是我的好朋友吗？你还是那个庄娃吗？你还是真心想帮助我吗？
答：你的问也越来越少了。
问：我们无话可谈了吗？
答：安心就好。
后记
这是我俩的告别，也是两个世界的分野。
秦岭的夏言语茂盛，秦岭的冬依然有雪。
（全书完。谢谢读者，新作人生一串讲一个新故事。）