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直到这个时候，王宵猎才明白，自己前世小看了《实践论》，没有认识到这个理论的重大意义。
充分地认识《实践论》，不是看里面写了什么，有哪些依据，指导了哪些实践。实际上教员写《实践论》的时候，有其历史的局限性。而是要从《实践论》中认识到实践的作用。应该认识到，实践应该有理论指导，但不能完全被理论所指导。完全依据理论的实践，是失败的实践。
从对世界的认识来说，人的所有知识，都是对世界不完全的认识总结出来。这样的知识，形成的理论体系，必然不能反映世界的真实。而应该在实践中，不断地修正理论，接近世界的真实。
前世讲哲学，总是讲哲学的基本问题。第一个问题是物质和意识谁是本源，谁是第一性，谁是第二性，划分唯物主义和唯心主义。第二个问题是世界是否可被认知，划分为可知论和不可知论。
其实对于中国思想来说，这两个问题并没有什么特别重大的含义。这是文明的不同。中国文明的思想体系中，并没有全知全能的上帝，不需要针对上帝讨论什么。物质第一性还是意识是第一性的？对于中国人来说，有多大重要性？可知还是不可知，不都要一点一点去认识世界？这两个问题，价值主要体现在有没有上帝，上帝是不是全知全能的。
对于王宵猎来说，物质第一性还是意识第一性他根本就不关心，甚至都不知道这两者有什么重要的影响。世界是可知的还是不可知的，一样茫无头绪。对于人来说，对世界认识不完全是天经地义，这有什么好讨论的呢？人非生而知之者，在中国，小孩子都懂。
抛弃了上帝，思想体系就完是另一个样子。后来人对中国古代思想的评价，就不会贴上什么朴素的唯物主义、有朴素辨证法思想的唯心主义，等等这些奇怪的标签。
人能不能认识世界？王宵猎的答案是能，也不能。能是因为实践，可以通过实践做到。不能是因为在实践的过程中，是认识不到自己已经认识了的。而只能跨过这个阶段回头看，才知道自己认识了。
用前世的语言讲，就是认识世界，必须通过实践。实践的过程中，我们向一个目标前进，永远不知道有没有达到这个目标。但在实践过程中，接近目标的时候，会突然进入下一个阶段。这叫做量变引起质变。只有发生质变，我们回头看，才知道大约在什么时候达到了目标。
我们平时做事情，能明确知道完成或者没有完成，是因为设定了截止条件。或者有人，如上级告诉你，这件事情是做完了还是没有做完。而不是真正地完成了目标。最常见的情况其实是上级告诉你这件事情你完成了，任务结束了，你回头看才发现自己做完了。
理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。
看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”
陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”
王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”
见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”
看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”
说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”
听到这里，陈求道和陈与义才一起点了点头，有些恍然大悟的样子。其实他们有没有真地懂，王宵猎觉得怀疑。不过大致意思应该明白了。为官府做事的人员，一是官，二是吏，还有一种是差役。为什么有这种区分，怎么管理，各自要承担什么任务，绝大部分人其实说不清楚。但对统治者来说，不应该稀里糊涂。而是应该清醒的认识到，正常治理，政治就要分出这几种人来，进行不同管理。
地球上的人类或许有共同的祖先，但经过了这么多年的发展，出了许多不同样子的文明。有的文明发展得更快一些，有的慢一些。有的这个时候先进一些，有的那个时候先进一些，都很正常。但是不管先进还是落后，发展的理论必须以自己为主。不能够以自己为主，文明就迷失了。
一句话，文明的发展，不可能靠抄袭的。靠抄袭，文明就不能够正常发展。想起前世许多人对中国落后的总结，王宵猎只能笑着摇头。找自己与别人不同的地方，说是原因，怎么可能对呢？
第433章好一条大汉
说是三月底起程，等余欢和张均做好各种准备，离开襄阳，已经到了四月上旬。余欢先行，张均带着手下，与玉奴、萍萍姐妹一起随后。四月初十这一天，到了新野市。
看看太阳已经西垂，张均道：“我们在新野市住一天，明天早行。两天之后到南阳县，走鲁山关入汝州。去年镇抚司出钱，修了鲁山关的路，好走许多。”
玉奴道：“为何住这里？不过邓州了吗？”
张均道：“走邓州要多花一天时间，没有必要。现在从襄阳北上，多是过新野，到南阳县，之后走鲁山关。邓州太过靠西，远了一些。”
王宵猎占领襄阳、邓州后，花大力气重修了北上的道路，特别是到洛阳的道路。襄阳北上的目的地是洛阳的话，南阳的地位就比原先重要。在之前，北上的主要目的地是开封府，道路东移，唐州成了交通要道。唐朝的时候，目的是关中，邓州的地位就更加重要。
随着势力稳固，对于北伐王宵猎有一个大致规划。与历史上的李横和岳飞北伐不同，王宵猎的主要目标是洛阳。没有稳固洛阳之前，不做进攻开封府的打算。五代和北宋做了两百年首都，开封府的地位太过敏感，又缺少实利，而且不像洛阳利于防守，战略地位相对不重要。
第一步，就是重修道路。襄阳北上洛阳，最便捷的道路，就是经新野到南阳县，走鲁山关，到汝州后转洛阳。“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，这是一条重要的古道。
新野市离新建的新野军城只有三里，两三年时间，变得极其繁华。市内各种客栈酒家，一家挨着一家。走在路上店铺林立，三五步就有一个酒招子。
不多远，张均指着前方道：“看，那里就是悦来客栈，镇抚司下的产业。有这客栈的地方，住里面准没有错。小厮勤快，而且收拾得干干净净，最是省心。”
一边说着，几个人到了客栈外，一个青衣青袜的小厮迎上来。几个人登记了名字，办了手续。小厮领着到后院，指着一排三间房子道：“三位客官便住这里。若是觉得不方便，可以让女眷专门住旁边的院里，那里面都是女客。”
张均道：“不必了。这里便好。”
几人进了屋里，小厮端来了热水给几人洗脸。倒了洗脸水，拿了茶壶来，给几人泡了茶。
在屋里坐了一会，看陆承把一切都收拾得妥当。张均道：“天色不早，我们吃饭去吧。新野市这里离着军城近，客人主要是军城里的将士，听说吃食别具一格。今天我们歇得早，痛快饮几碗酒。”
出了房间，叫上玉奴姐妹，几人出了客栈。
此时客栈有兼做货场的，但极少有提供饮食的。大多有厨房，供客人自己带了米，从客栈买柴自己烧火做饭。不想做饭，就到外面去吃。
看看火红的太阳趴在西山上，如同一个大火球般。万道霞光洒下来，如梦似幻。张均道：“今天着实是个好天气！看这太阳——”
一边的萍萍突然道：“看那里，好精壮的汉子！”
顺着萍萍指的方向看过去，就见前方路上走过来五个大汉。其中一个身长七尺有余，身上肌肉虬结，看上去如同铁塔一般。身旁几个人都身材高大，可以这汉子面前矮一个头。
上下打量了几眼，张均道：“痴长大个！似这种人，一顿饭米也要比别人多吃几碗，却没有半分用处！你们这些小娘子，没有见过世面！”
萍萍不屑地看了张均眼，哼了一声。
玉奴不说话。别的倒罢了，以自己姐妹出身，见过的男人可多了，什么世面没有见过。
等到几个人走过去，张均没有了心情。问玉奴道：“难得到新野一次，我们几个要去饮酒。你们两个人说，到哪里去？新野市虽小，却什么都有。”
玉奴道：“在襄阳的时候就听人说，新野板面甚是有名。襄阳的麦客面馆，还专门从新野请了待诏去做。我在襄阳吃过，确实有味道。今日到了新野，当然要尝一尝这里的。”
“面有什么好吃？再者在面馆里，也不方便饮酒。”张均听了，不由皱起眉头。“这样吧，你们两个去吃面，我们几个去饮酒。记住，吃过面回到客栈，早早歇... -->>
直到这个时候，王宵猎才明白，自己前世小看了《实践论》，没有认识到这个理论的重大意义。
充分地认识《实践论》，不是看里面写了什么，有哪些依据，指导了哪些实践。实际上教员写《实践论》的时候，有其历史的局限性。而是要从《实践论》中认识到实践的作用。应该认识到，实践应该有理论指导，但不能完全被理论所指导。完全依据理论的实践，是失败的实践。
从对世界的认识来说，人的所有知识，都是对世界不完全的认识总结出来。这样的知识，形成的理论体系，必然不能反映世界的真实。而应该在实践中，不断地修正理论，接近世界的真实。
前世讲哲学，总是讲哲学的基本问题。第一个问题是物质和意识谁是本源，谁是第一性，谁是第二性，划分唯物主义和唯心主义。第二个问题是世界是否可被认知，划分为可知论和不可知论。
其实对于中国思想来说，这两个问题并没有什么特别重大的含义。这是文明的不同。中国文明的思想体系中，并没有全知全能的上帝，不需要针对上帝讨论什么。物质第一性还是意识是第一性的？对于中国人来说，有多大重要性？可知还是不可知，不都要一点一点去认识世界？这两个问题，价值主要体现在有没有上帝，上帝是不是全知全能的。
对于王宵猎来说，物质第一性还是意识第一性他根本就不关心，甚至都不知道这两者有什么重要的影响。世界是可知的还是不可知的，一样茫无头绪。对于人来说，对世界认识不完全是天经地义，这有什么好讨论的呢？人非生而知之者，在中国，小孩子都懂。
抛弃了上帝，思想体系就完是另一个样子。后来人对中国古代思想的评价，就不会贴上什么朴素的唯物主义、有朴素辨证法思想的唯心主义，等等这些奇怪的标签。
人能不能认识世界？王宵猎的答案是能，也不能。能是因为实践，可以通过实践做到。不能是因为在实践的过程中，是认识不到自己已经认识了的。而只能跨过这个阶段回头看，才知道自己认识了。
用前世的语言讲，就是认识世界，必须通过实践。实践的过程中，我们向一个目标前进，永远不知道有没有达到这个目标。但在实践过程中，接近目标的时候，会突然进入下一个阶段。这叫做量变引起质变。只有发生质变，我们回头看，才知道大约在什么时候达到了目标。
我们平时做事情，能明确知道完成或者没有完成，是因为设定了截止条件。或者有人，如上级告诉你，这件事情是做完了还是没有做完。而不是真正地完成了目标。最常见的情况其实是上级告诉你这件事情你完成了，任务结束了，你回头看才发现自己做完了。
理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。
看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”
陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”
王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”
见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”
看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”
说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”
听到这里，陈求道和陈与义才一起点了点头，有些恍然大悟的样子。其实他们有没有真地懂，王宵猎觉得怀疑。不过大致意思应该明白了。为官府做事的人员，一是官，二是吏，还有一种是差役。为什么有这种区分，怎么管理，各自要承担什么任务，绝大部分人其实说不清楚。但对统治者来说，不应该稀里糊涂。而是应该清醒的认识到，正常治理，政治就要分出这几种人来，进行不同管理。
地球上的人类或许有共同的祖先，但经过了这么多年的发展，出了许多不同样子的文明。有的文明发展得更快一些，有的慢一些。有的这个时候先进一些，有的那个时候先进一些，都很正常。但是不管先进还是落后，发展的理论必须以自己为主。不能够以自己为主，文明就迷失了。
一句话，文明的发展，不可能靠抄袭的。靠抄袭，文明就不能够正常发展。想起前世许多人对中国落后的总结，王宵猎只能笑着摇头。找自己与别人不同的地方，说是原因，怎么可能对呢？
第433章好一条大汉
说是三月底起程，等余欢和张均做好各种准备，离开襄阳，已经到了四月上旬。余欢先行，张均带着手下，与玉奴、萍萍姐妹一起随后。四月初十这一天，到了新野市。
看看太阳已经西垂，张均道：“我们在新野市住一天，明天早行。两天之后到南阳县，走鲁山关入汝州。去年镇抚司出钱，修了鲁山关的路，好走许多。”
玉奴道：“为何住这里？不过邓州了吗？”
张均道：“走邓州要多花一天时间，没有必要。现在从襄阳北上，多是过新野，到南阳县，之后走鲁山关。邓州太过靠西，远了一些。”
王宵猎占领襄阳、邓州后，花大力气重修了北上的道路，特别是到洛阳的道路。襄阳北上的目的地是洛阳的话，南阳的地位就比原先重要。在之前，北上的主要目的地是开封府，道路东移，唐州成了交通要道。唐朝的时候，目的是关中，邓州的地位就更加重要。
随着势力稳固，对于北伐王宵猎有一个大致规划。与历史上的李横和岳飞北伐不同，王宵猎的主要目标是洛阳。没有稳固洛阳之前，不做进攻开封府的打算。五代和北宋做了两百年首都，开封府的地位太过敏感，又缺少实利，而且不像洛阳利于防守，战略地位相对不重要。
第一步，就是重修道路。襄阳北上洛阳，最便捷的道路，就是经新野到南阳县，走鲁山关，到汝州后转洛阳。“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，这是一条重要的古道。
新野市离新建的新野军城只有三里，两三年时间，变得极其繁华。市内各种客栈酒家，一家挨着一家。走在路上店铺林立，三五步就有一个酒招子。
不多远，张均指着前方道：“看，那里就是悦来客栈，镇抚司下的产业。有这客栈的地方，住里面准没有错。小厮勤快，而且收拾得干干净净，最是省心。”
一边说着，几个人到了客栈外，一个青衣青袜的小厮迎上来。几个人登记了名字，办了手续。小厮领着到后院，指着一排三间房子道：“三位客官便住这里。若是觉得不方便，可以让女眷专门住旁边的院里，那里面都是女客。”
张均道：“不必了。这里便好。”
几人进了屋里，小厮端来了热水给几人洗脸。倒了洗脸水，拿了茶壶来，给几人泡了茶。
在屋里坐了一会，看陆承把一切都收拾得妥当。张均道：“天色不早，我们吃饭去吧。新野市这里离着军城近，客人主要是军城里的将士，听说吃食别具一格。今天我们歇得早，痛快饮几碗酒。”
出了房间，叫上玉奴姐妹，几人出了客栈。
此时客栈有兼做货场的，但极少有提供饮食的。大多有厨房，供客人自己带了米，从客栈买柴自己烧火做饭。不想做饭，就到外面去吃。
看看火红的太阳趴在西山上，如同一个大火球般。万道霞光洒下来，如梦似幻。张均道：“今天着实是个好天气！看这太阳——”
一边的萍萍突然道：“看那里，好精壮的汉子！”
顺着萍萍指的方向看过去，就见前方路上走过来五个大汉。其中一个身长七尺有余，身上肌肉虬结，看上去如同铁塔一般。身旁几个人都身材高大，可以这汉子面前矮一个头。
上下打量了几眼，张均道：“痴长大个！似这种人，一顿饭米也要比别人多吃几碗，却没有半分用处！你们这些小娘子，没有见过世面！”
萍萍不屑地看了张均眼，哼了一声。
玉奴不说话。别的倒罢了，以自己姐妹出身，见过的男人可多了，什么世面没有见过。
等到几个人走过去，张均没有了心情。问玉奴道：“难得到新野一次，我们几个要去饮酒。你们两个人说，到哪里去？新野市虽小，却什么都有。”
玉奴道：“在襄阳的时候就听人说，新野板面甚是有名。襄阳的麦客面馆，还专门从新野请了待诏去做。我在襄阳吃过，确实有味道。今日到了新野，当然要尝一尝这里的。”
“面有什么好吃？再者在面馆里，也不方便饮酒。”张均听了，不由皱起眉头。“这样吧，你们两个去吃面，我们几个去饮酒。记住，吃过面回到客栈，早早歇... -->>
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