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盛军覆没于中日甲午之役，因此小站也随之荒废，定武军即以此为营房。
编练新式陆军的同时，清廷在各省组织了巡防营。巡防营是挑选旧绿营和勇营的精壮，另招募民丁，编组而成，其性质系以保卫地方，如警察保安队，其编制分为马队和步队，马队全营设官、弁、兵、夫共189名，马135匹，每营分为“中”、“左”、“右”三哨。步队全营设官、弁、夫共301名，每营亦分为“中”、“左”、“右”三哨。巡防营在各省均有，且因地方之需要，划分为若干路，以“中”、“前”、“左”、“右”、“后”或“东”、“西”、“南”、“北”、区别之，每路各设统领一员。步、马各营则设管带和哨官等统率之，还有训练新式枪操的，则设教习一职。
巡防营的章制当然是不符合战术原则，不过倒是一支经过了新式训练，并使用新式武器的军队，可是由于分子的来源良莠不齐，而带兵官又多为旧武官或是候补道（当时的候补道，有办法的则遇缺即补，所以人们称为万能候补道），对于新式军事知识一无所知，因此巡防营乃变成有名无实，和勇营的昙花一现差不了多少。
巡防营一直存在到辛亥时候，各省纷纷独立，乃把巡防营改为师旅或警备队、保安队。唯一例外的是新疆，直到民国21年（1932年）仍有巡防营存在。
余显到巡防营却犯难了——巡防营兵员素质实在不怎样，不然也不会有“好男不当兵”这种表达，这种表达显然来自于军队政治属性崩坏的末世或乱世，如五代和宋，如明末清末，大部分军队成为社会渣滓集中营，大部分士兵是炮灰和劫掠机器，出身良好，素质优秀的青年自然要远离军队。
一般，中央集权衰朽导致的武装力量私兵化容易引起这个现象。又或者社会意识形态分裂较为严重的时期，军队在经济循环和政治体系中的占比降低也会形成人才荒漠化的军队。
这是个自然的经济过程，良家子去军队无前途，唯有贼配军和亡命徒去。
春秋时参与卒伍虽属义务，也是权力，只有“国人”才有资格“以起军旅”，“野人”只能做些“田役”之事。鲁国伯禽就封于鲁国后，准备伐淮夷、徐戌时，首先对“国人”誓师，要他们整修甲胄、干戈和弓矢；对三郊三遂的“野人”则曰：“峙乃桢……我惟筑，无敢不供……峙乃刍茭，无敢不多”（《尚书·费誓》）。刍茭以喂饲牛马，桢以备筑城，“野人”只有服苦役、干杂役的资格。
不曾闻秦汉帝国歧视军人，反而由良家子构成军队主体，唯有汉武帝无奈干过遣赘婿上阵的事。
不曾闻隋唐府兵制下社会歧视军人，因为农民和军队是相互转化关系。政治经济组织三个层面上武装力量和社会结合紧密。
不曾闻第一共和国歧视军人，因为国从军来，整个基层组织的现代化是由脱下或者没脱下军装的干部完成的（不信去老家农村看看多少老村支书家里有六五军装），军队在社会政治经济体系里的地位也由冷战所决定，极为重要；事实上说那个时期军队集中了最优秀的社会人力资源，甚至不局限于战斗力和科研知识分子，包括杰出的医生、艺术家、擅长打篮球的大个子等等……
第二共和国80、90年代，国际国内大气候和小气候共同影响，这句俗语甚嚣尘上，无它，军队的单位价值急剧下跌罢了。
由于清代旗民之间的有意隔离，导致民间武士终究难以真正成为八旗贵族那样的皇家亲信。对于大多数武举出身的人而言，他们只能在绿营内升迁，仕途的终点便是提督、总兵（前期如张勇、赵良栋、孙思克，中期如杨芳、杨遇春、余步云），而八旗武人则可内赞百揆、出藩方司（如阿桂、阿里衮等）。这令像汉代那样的军功贵族群体始终无法形成，也就无法培养出关于武人荣誉的历史记忆。当然，文武之间隔，前代多有，但在类似武人的系统中间仍树立藩篱，这是清代所独有的。
所以对打仗无法，残民有道的巡防营来说真可谓是：“匪过如梳兵过如篦。”可巡防营的士兵一听说有个五品大员来“挑拣亲兵”立马一个个一手拿着烟枪一边背着仿曼利夏的快利步枪争先恐后的跑过来。
盛军覆没于中日甲午之役，因此小站也随之荒废，定武军即以此为营房。
编练新式陆军的同时，清廷在各省组织了巡防营。巡防营是挑选旧绿营和勇营的精壮，另招募民丁，编组而成，其性质系以保卫地方，如警察保安队，其编制分为马队和步队，马队全营设官、弁、兵、夫共189名，马135匹，每营分为“中”、“左”、“右”三哨。步队全营设官、弁、夫共301名，每营亦分为“中”、“左”、“右”三哨。巡防营在各省均有，且因地方之需要，划分为若干路，以“中”、“前”、“左”、“右”、“后”或“东”、“西”、“南”、“北”、区别之，每路各设统领一员。步、马各营则设管带和哨官等统率之，还有训练新式枪操的，则设教习一职。
巡防营的章制当然是不符合战术原则，不过倒是一支经过了新式训练，并使用新式武器的军队，可是由于分子的来源良莠不齐，而带兵官又多为旧武官或是候补道（当时的候补道，有办法的则遇缺即补，所以人们称为万能候补道），对于新式军事知识一无所知，因此巡防营乃变成有名无实，和勇营的昙花一现差不了多少。
巡防营一直存在到辛亥时候，各省纷纷独立，乃把巡防营改为师旅或警备队、保安队。唯一例外的是新疆，直到民国21年（1932年）仍有巡防营存在。
余显到巡防营却犯难了——巡防营兵员素质实在不怎样，不然也不会有“好男不当兵”这种表达，这种表达显然来自于军队政治属性崩坏的末世或乱世，如五代和宋，如明末清末，大部分军队成为社会渣滓集中营，大部分士兵是炮灰和劫掠机器，出身良好，素质优秀的青年自然要远离军队。
一般，中央集权衰朽导致的武装力量私兵化容易引起这个现象。又或者社会意识形态分裂较为严重的时期，军队在经济循环和政治体系中的占比降低也会形成人才荒漠化的军队。
这是个自然的经济过程，良家子去军队无前途，唯有贼配军和亡命徒去。
春秋时参与卒伍虽属义务，也是权力，只有“国人”才有资格“以起军旅”，“野人”只能做些“田役”之事。鲁国伯禽就封于鲁国后，准备伐淮夷、徐戌时，首先对“国人”誓师，要他们整修甲胄、干戈和弓矢；对三郊三遂的“野人”则曰：“峙乃桢……我惟筑，无敢不供……峙乃刍茭，无敢不多”（《尚书·费誓》）。刍茭以喂饲牛马，桢以备筑城，“野人”只有服苦役、干杂役的资格。
不曾闻秦汉帝国歧视军人，反而由良家子构成军队主体，唯有汉武帝无奈干过遣赘婿上阵的事。
不曾闻隋唐府兵制下社会歧视军人，因为农民和军队是相互转化关系。政治经济组织三个层面上武装力量和社会结合紧密。
不曾闻第一共和国歧视军人，因为国从军来，整个基层组织的现代化是由脱下或者没脱下军装的干部完成的（不信去老家农村看看多少老村支书家里有六五军装），军队在社会政治经济体系里的地位也由冷战所决定，极为重要；事实上说那个时期军队集中了最优秀的社会人力资源，甚至不局限于战斗力和科研知识分子，包括杰出的医生、艺术家、擅长打篮球的大个子等等……
第二共和国80、90年代，国际国内大气候和小气候共同影响，这句俗语甚嚣尘上，无它，军队的单位价值急剧下跌罢了。
由于清代旗民之间的有意隔离，导致民间武士终究难以真正成为八旗贵族那样的皇家亲信。对于大多数武举出身的人而言，他们只能在绿营内升迁，仕途的终点便是提督、总兵（前期如张勇、赵良栋、孙思克，中期如杨芳、杨遇春、余步云），而八旗武人则可内赞百揆、出藩方司（如阿桂、阿里衮等）。这令像汉代那样的军功贵族群体始终无法形成，也就无法培养出关于武人荣誉的历史记忆。当然，文武之间隔，前代多有，但在类似武人的系统中间仍树立藩篱，这是清代所独有的。
所以对打仗无法，残民有道的巡防营来说真可谓是：“匪过如梳兵过如篦。”可巡防营的士兵一听说有个五品大员来“挑拣亲兵”立马一个个一手拿着烟枪一边背着仿曼利夏的快利步枪争先恐后的跑过来。