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; 普明将那舍利佛珠于手上挂好，盘膝而坐，双手合十，却再并无其它的手势、手印，他双目微闭，魂念一转，口中沉声缓缓道出：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”。同样简单的九个字，却冥冥中像有莫名的韵律，沟通着天地。天人合一，随心随意。
临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义：人能常清静，天地悉皆归。
兵者，由临而进，此时天地已明，阴阳已现，身内龙虎初啼，有争斗之意，当更进温养，以待咆哮之时。人能长清静，自然六欲不生，三毒（贪嗔痴）消灭，自然能一阳复来，而常能以此纯阳之元始祖气，温养五脏神，即是涵养圣胎。
斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。阴阳交而地天泰，龙虎金丹内中炼。
者者，者乃成相之意，与此当显真意。龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。
皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求元婴，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。
阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。自此识神退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗。
列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合一，与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
前者，于本来之处当悟天地轮回之意，天地合一是为终，亦是为始，须知此轮回乃道之轮回天地之轮回，循环往复，当于静念处体会道之义理，道之本义，则可不惑于所得，不惑于所成，列天地而不坠，临万物而不迷。前者，进也，不思，不昧，不惑，循天地而演万物，得大道而不退本源。否极泰来，泰极否生。
行者，于此当明道天地之间无不是道，万物之内无不有道，悟天地而不碍，观万物而不着，与此无碍无着方能直行而不周，循道而不迷。行者，无碍无着，天地如一，我亦如一，我彼此无分别，直行而不碍，循道而不迷。即明天地之道，当于人世行大道，此即天地人三才兼备，内养元神，外净世界。
道家九字真言出自华夏国东晋时期大德葛洪所著的《抱朴子内篇?登涉》，有大威能，谓：常当密祝之，无所不辟，要道不烦。
普明虽非道教中人，而圣人言：佛本是道。在道的面前，彼岸相通，他作为天净宗的精英弟子，对那些古之圣贤的理论和神通，自然皆是必然涉猎的。如今使来，圆融贯通。
普通人常默念这九个字，尚可以辟除邪恶，将之作为进入山林阴地的护身之术。现在由接近五境修为的普明和尚念出，自然又是一番景象。但见似是有一非僧非道非俗的宏伟身影，存于这天地之间，双目蕴乾坤，掌中拿日月，脚踏混沌虚无，俯瞰众生，但运目仔细看去，又似并无一物。
法相不凝实具现，是因为普明境界未至，不然九字真言，悟到极至，当有九具无边大德圣能出现，持无量的慈悲，生无量的智慧，堪破一切虚妄。
但即使如此，也已足够，那十二神侍顶上的魂物具象，除了那大蛇、巨蛙、火狐、天狗，隐隐似有挣扎之意，余者皆被这股浩瀚荡荡的气息，吓得身躯颤抖，与各自神侍间的魂念连通，运转艰涩，就如同一乖孙碰上严厉的老祖宗，战战兢兢。大气不敢喘。
; 普明将那舍利佛珠于手上挂好，盘膝而坐，双手合十，却再并无其它的手势、手印，他双目微闭，魂念一转，口中沉声缓缓道出：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”。同样简单的九个字，却冥冥中像有莫名的韵律，沟通着天地。天人合一，随心随意。
临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义：人能常清静，天地悉皆归。
兵者，由临而进，此时天地已明，阴阳已现，身内龙虎初啼，有争斗之意，当更进温养，以待咆哮之时。人能长清静，自然六欲不生，三毒（贪嗔痴）消灭，自然能一阳复来，而常能以此纯阳之元始祖气，温养五脏神，即是涵养圣胎。
斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。阴阳交而地天泰，龙虎金丹内中炼。
者者，者乃成相之意，与此当显真意。龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。
皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求元婴，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。
阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。自此识神退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗。
列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合一，与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
前者，于本来之处当悟天地轮回之意，天地合一是为终，亦是为始，须知此轮回乃道之轮回天地之轮回，循环往复，当于静念处体会道之义理，道之本义，则可不惑于所得，不惑于所成，列天地而不坠，临万物而不迷。前者，进也，不思，不昧，不惑，循天地而演万物，得大道而不退本源。否极泰来，泰极否生。
行者，于此当明道天地之间无不是道，万物之内无不有道，悟天地而不碍，观万物而不着，与此无碍无着方能直行而不周，循道而不迷。行者，无碍无着，天地如一，我亦如一，我彼此无分别，直行而不碍，循道而不迷。即明天地之道，当于人世行大道，此即天地人三才兼备，内养元神，外净世界。
道家九字真言出自华夏国东晋时期大德葛洪所著的《抱朴子内篇?登涉》，有大威能，谓：常当密祝之，无所不辟，要道不烦。
普明虽非道教中人，而圣人言：佛本是道。在道的面前，彼岸相通，他作为天净宗的精英弟子，对那些古之圣贤的理论和神通，自然皆是必然涉猎的。如今使来，圆融贯通。
普通人常默念这九个字，尚可以辟除邪恶，将之作为进入山林阴地的护身之术。现在由接近五境修为的普明和尚念出，自然又是一番景象。但见似是有一非僧非道非俗的宏伟身影，存于这天地之间，双目蕴乾坤，掌中拿日月，脚踏混沌虚无，俯瞰众生，但运目仔细看去，又似并无一物。
法相不凝实具现，是因为普明境界未至，不然九字真言，悟到极至，当有九具无边大德圣能出现，持无量的慈悲，生无量的智慧，堪破一切虚妄。
但即使如此，也已足够，那十二神侍顶上的魂物具象，除了那大蛇、巨蛙、火狐、天狗，隐隐似有挣扎之意，余者皆被这股浩瀚荡荡的气息，吓得身躯颤抖，与各自神侍间的魂念连通，运转艰涩，就如同一乖孙碰上严厉的老祖宗，战战兢兢。大气不敢喘。