，然后点击“添加到主屏幕” 69中文网 www.liujiuzw.com，草原人文集无错无删减全文免费阅读！
在科左中旗这个昔日喇嘛教盛行之地，如今的庙会已经是很少见了。科左中旗已经有374年的建制历史，下辖524个嘎查村，56万人口，可以说是历史悠久。早在明朝末年科尔沁人就居住在此。旗主莽古斯和他的儿子宰桑经过两代人的努力，同与大金国努尔哈赤家族的联姻后，全力支持大清王朝努尔哈赤家族，全力出兵，为大清的简历立下了赫赫战功。大清王朝的简历为科尔沁左翼中旗奠定了特殊的地位。科尔沁左翼中旗就出了三位皇后一位皇太后。下嫁科尔沁左翼中旗四十八为公主，课件大清王朝和科尔沁左翼中旗的关系非同一般，正因为如此，科尔沁左翼中旗王爷多，下嫁的公主多，庙宇喇嘛多为我们积淀了丰厚的文化。
喇嘛教是在皇太极时期发展和繁荣起来的，庙会也是那时候兴起的。据史料记载，清康熙年为了表彰科尔沁左翼中旗的功绩，皇帝位科尔沁左翼中旗拨专款修建慧丰寺古庙群，在当时科尔沁左翼中旗是庙宇最多，规模最大的旗。清崇德四年（1639)，皇太极第三女固伦端靖长公主下嫁达尔罕旗（科尔沁左翼中旗）第一代多罗郡王奇塔特。公主随身带来的活佛喇嘛到达尔罕旗后，竭力推行喇嘛教，于清顺治三年（1646)，建成达尔罕旗第一所庙宇阿佑喜庙。顺治帝又拨款资助达尔罕王修建莫力庙。
而汤格哩克庙，法名寿安寺，位于科尔沁左翼中旗花吐古拉苏木北约4公里处。此庙始建于清康熙二至四年（1663一1665)，建庙初为一座三层楼九九八十一间的大经殿。后历代达尔罕王与该庙喇嘛共同集资、添修大佛殿、转经殿等。大经殿左前边为本寺曼巴喇仓―医学学垫和执事办公的地点。右边为佛殿。钟鼓楼设在大经殿至垂花门的一条甭道两侧。垂花门外，后西侧为呼图克图的居邸，东侧有库房。垂花门上高悬着嘉庆皇帝所赐满蒙汉藏四种文字的匾额。在砖砌围墙大院的东侧，有一座大跨院，是全寺喇嘛每日用餐之所。厨房内有三口大锅，每口锅一次可做一石（500斤）米，外加一头牛、一口猪肉的肉粥。大院外围北端有汤格哩克庙喇嘛街，共分五纵，排列整齐，常住喇嘛有500名。1924年，第九世班禅额尔德尼却吉尼玛应第十二代达尔罕王那木济勒色楞的邀请，自西藏人京。1926年转至盛京，1927年6月，抵达汤格哩克庙主持讲经。班禅大师的到来，轰动了整个内蒙古，邻近各旗王公及各寺庙呼图克图、呼毕勒罕和信佛百姓不远千里竞相来拜。汤格哩克庙的呼图克图共转世三次。该庙鼎时期有喇嘛500余名。
科尔沁左翼中旗王爷在朝廷的地位也决定了喇嘛教的兴旺与庙宇的规模奠定了庙会文化的内涵和人文基础，历史上有三位达赖喇嘛到科尔沁左翼中旗讲经传法，科左中旗的庙会在那时是如何的兴盛，我们是可以想象的。庙会吸引了邻近各地的商家，数以万记的民众和商客让北疆边塞科尔沁左翼中旗商贾云集贸易兴旺繁荣昌盛，牛马交易，各类商品交易，从那时起，科尔沁左翼中旗的庙会文化波及四方，庙会世代相传。听老人说，到了抗日战争时期，伪满洲国时日本人管辖的科尔沁左翼中旗，每年还要举办一次庙会，庙会成了日本人拉拢蒙古科尔沁左翼中旗上层人物和贫民的一种工具，庙会又成了抗日志士联合民众抗日的阵营，他们通过庙会传递各地的信息，联络各界爱国人士，购买军需物资抗日。
可惜科左中旗最大的慧丰寺古庙群在文革中被毁于一旦，慧丰寺，位于科尔沁左翼中旗玛拉沁苏木白音温都尔嘎查，俗称玛拉沁庙。始建于清顺治五年（1649)，是清太宗皇太极的女儿嫁到达尔罕旗后，以旗扎萨克名义兴建的，是哲里木盟较有名气的寺庙之一。鼎盛时期曾有喇嘛700余人。出过三世葛根。民国十六年（1927）五月十六日，九世班禅却吉尼玛到此寺诵经顶礼。闻讯朝拜的蒙古王公、葛根、呼图克图、僧俗信徒达10万余人。为永久纪念班禅大师此次讲经诵法的功德，经本寺和衍寿寺的执事喇嘛倡导，为九世班禅树碑立传，将详细情况记人寺内专门经文中，并在石碑上刻写班禅大师来此诵法讲经的全部过程。这是人为破坏的最后的一个古庙，其他的庙宇也在土地改革时期没有逃过被毁的命运，从此庙会是彻底被扼杀，喇嘛与艺人倍受摧残，庙会的服装，道具，器具等被洗劫一空，每个月四次的庙会再没有办过，从此庙会这种土生土长的科尔沁文化在科左中旗的大地上消失已尽。
90年代末，科尔沁左翼中旗宝龙山镇玛尼图的庙会得到恢复和发展，但是那也只不过是简单的小商品交易和民众的小型娱乐。与早年的庙会相比已经失去了往昔的繁荣。失传的服装道具器械室无法复原了，没有了传统的庙会项目，很多项目老喇嘛都忘记了，庙会大打折扣，金银铜铁锡鞋匠等各类受手艺人已经被现代机械工业化所取代，庙会的法师没有人再去请他们做法事了，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动大大减少，到庙会上看热闹、游玩观光的人多了，买卖东西和真正谒庙烧香磕头拜佛的人少了，仅仅体现了一个地区的商贸功能，规模仅仅是原来庙会规模的十分之一。
科左中旗的庙会已经有二百多年的历史了，发展到今天已经是频临灭绝了，留给人们的只是历史的沧桑。科尔沁左翼中旗宝龙山镇玛尼图的庙会单一的几个传统的庙会活动项目还是吸引了很多人，给人一种新鲜的感觉，不亚于找回了往昔传统庙会的感觉。
现在科尔沁左翼中旗庙宇所剩无几，庙会更是凤毛麟角绝无仅有的了，自科尔沁左翼中旗宝龙山玛尼图的庙会开办以来，虽然项目单一，活动仅仅是简单的小商品交易，简单的不能再简单，甚至没有了法事和祈福等，这样总比没有强，至少在人们心中还会回忆起一丝历史的气息。
我们呼吁社会各界要转变思想思路，使庙会文化发生质的变化，使庙会不仅是一个小小的交易会，而且需要我们把民间的文化渗透到庙会文化当中去，即繁荣了物资交易，也提高非物质文化的发展，促进民俗文化的发展，为打造民族文化品牌奠定基础。
在科左中旗这个昔日喇嘛教盛行之地，如今的庙会已经是很少见了。科左中旗已经有374年的建制历史，下辖524个嘎查村，56万人口，可以说是历史悠久。早在明朝末年科尔沁人就居住在此。旗主莽古斯和他的儿子宰桑经过两代人的努力，同与大金国努尔哈赤家族的联姻后，全力支持大清王朝努尔哈赤家族，全力出兵，为大清的简历立下了赫赫战功。大清王朝的简历为科尔沁左翼中旗奠定了特殊的地位。科尔沁左翼中旗就出了三位皇后一位皇太后。下嫁科尔沁左翼中旗四十八为公主，课件大清王朝和科尔沁左翼中旗的关系非同一般，正因为如此，科尔沁左翼中旗王爷多，下嫁的公主多，庙宇喇嘛多为我们积淀了丰厚的文化。
喇嘛教是在皇太极时期发展和繁荣起来的，庙会也是那时候兴起的。据史料记载，清康熙年为了表彰科尔沁左翼中旗的功绩，皇帝位科尔沁左翼中旗拨专款修建慧丰寺古庙群，在当时科尔沁左翼中旗是庙宇最多，规模最大的旗。清崇德四年（1639)，皇太极第三女固伦端靖长公主下嫁达尔罕旗（科尔沁左翼中旗）第一代多罗郡王奇塔特。公主随身带来的活佛喇嘛到达尔罕旗后，竭力推行喇嘛教，于清顺治三年（1646)，建成达尔罕旗第一所庙宇阿佑喜庙。顺治帝又拨款资助达尔罕王修建莫力庙。
而汤格哩克庙，法名寿安寺，位于科尔沁左翼中旗花吐古拉苏木北约4公里处。此庙始建于清康熙二至四年（1663一1665)，建庙初为一座三层楼九九八十一间的大经殿。后历代达尔罕王与该庙喇嘛共同集资、添修大佛殿、转经殿等。大经殿左前边为本寺曼巴喇仓―医学学垫和执事办公的地点。右边为佛殿。钟鼓楼设在大经殿至垂花门的一条甭道两侧。垂花门外，后西侧为呼图克图的居邸，东侧有库房。垂花门上高悬着嘉庆皇帝所赐满蒙汉藏四种文字的匾额。在砖砌围墙大院的东侧，有一座大跨院，是全寺喇嘛每日用餐之所。厨房内有三口大锅，每口锅一次可做一石（500斤）米，外加一头牛、一口猪肉的肉粥。大院外围北端有汤格哩克庙喇嘛街，共分五纵，排列整齐，常住喇嘛有500名。1924年，第九世班禅额尔德尼却吉尼玛应第十二代达尔罕王那木济勒色楞的邀请，自西藏人京。1926年转至盛京，1927年6月，抵达汤格哩克庙主持讲经。班禅大师的到来，轰动了整个内蒙古，邻近各旗王公及各寺庙呼图克图、呼毕勒罕和信佛百姓不远千里竞相来拜。汤格哩克庙的呼图克图共转世三次。该庙鼎时期有喇嘛500余名。
科尔沁左翼中旗王爷在朝廷的地位也决定了喇嘛教的兴旺与庙宇的规模奠定了庙会文化的内涵和人文基础，历史上有三位达赖喇嘛到科尔沁左翼中旗讲经传法，科左中旗的庙会在那时是如何的兴盛，我们是可以想象的。庙会吸引了邻近各地的商家，数以万记的民众和商客让北疆边塞科尔沁左翼中旗商贾云集贸易兴旺繁荣昌盛，牛马交易，各类商品交易，从那时起，科尔沁左翼中旗的庙会文化波及四方，庙会世代相传。听老人说，到了抗日战争时期，伪满洲国时日本人管辖的科尔沁左翼中旗，每年还要举办一次庙会，庙会成了日本人拉拢蒙古科尔沁左翼中旗上层人物和贫民的一种工具，庙会又成了抗日志士联合民众抗日的阵营，他们通过庙会传递各地的信息，联络各界爱国人士，购买军需物资抗日。
可惜科左中旗最大的慧丰寺古庙群在文革中被毁于一旦，慧丰寺，位于科尔沁左翼中旗玛拉沁苏木白音温都尔嘎查，俗称玛拉沁庙。始建于清顺治五年（1649)，是清太宗皇太极的女儿嫁到达尔罕旗后，以旗扎萨克名义兴建的，是哲里木盟较有名气的寺庙之一。鼎盛时期曾有喇嘛700余人。出过三世葛根。民国十六年（1927）五月十六日，九世班禅却吉尼玛到此寺诵经顶礼。闻讯朝拜的蒙古王公、葛根、呼图克图、僧俗信徒达10万余人。为永久纪念班禅大师此次讲经诵法的功德，经本寺和衍寿寺的执事喇嘛倡导，为九世班禅树碑立传，将详细情况记人寺内专门经文中，并在石碑上刻写班禅大师来此诵法讲经的全部过程。这是人为破坏的最后的一个古庙，其他的庙宇也在土地改革时期没有逃过被毁的命运，从此庙会是彻底被扼杀，喇嘛与艺人倍受摧残，庙会的服装，道具，器具等被洗劫一空，每个月四次的庙会再没有办过，从此庙会这种土生土长的科尔沁文化在科左中旗的大地上消失已尽。
90年代末，科尔沁左翼中旗宝龙山镇玛尼图的庙会得到恢复和发展，但是那也只不过是简单的小商品交易和民众的小型娱乐。与早年的庙会相比已经失去了往昔的繁荣。失传的服装道具器械室无法复原了，没有了传统的庙会项目，很多项目老喇嘛都忘记了，庙会大打折扣，金银铜铁锡鞋匠等各类受手艺人已经被现代机械工业化所取代，庙会的法师没有人再去请他们做法事了，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动大大减少，到庙会上看热闹、游玩观光的人多了，买卖东西和真正谒庙烧香磕头拜佛的人少了，仅仅体现了一个地区的商贸功能，规模仅仅是原来庙会规模的十分之一。
科左中旗的庙会已经有二百多年的历史了，发展到今天已经是频临灭绝了，留给人们的只是历史的沧桑。科尔沁左翼中旗宝龙山镇玛尼图的庙会单一的几个传统的庙会活动项目还是吸引了很多人，给人一种新鲜的感觉，不亚于找回了往昔传统庙会的感觉。
现在科尔沁左翼中旗庙宇所剩无几，庙会更是凤毛麟角绝无仅有的了，自科尔沁左翼中旗宝龙山玛尼图的庙会开办以来，虽然项目单一，活动仅仅是简单的小商品交易，简单的不能再简单，甚至没有了法事和祈福等，这样总比没有强，至少在人们心中还会回忆起一丝历史的气息。
我们呼吁社会各界要转变思想思路，使庙会文化发生质的变化，使庙会不仅是一个小小的交易会，而且需要我们把民间的文化渗透到庙会文化当中去，即繁荣了物资交易，也提高非物质文化的发展，促进民俗文化的发展，为打造民族文化品牌奠定基础。