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几天后墨翟他们一行人踏上了去往曲阜的路程，一路上有着众多弟子的陪伴，墨翟也是不感到孤单落寞。十天后他们来到了曲阜的外郭，鲁都曲阜则是大城套着宫城。鲁公和他的夫人、女侍们，就住在大城中央的宫城里。平民住在外郭的城墙里面，看着高耸的城门，墨翟叹了口气，转眼就是五年过去了，当初自己听从史目父子的话离开了鲁国，没想到过了这么多年才回来一次。
“好了，我们进去吧。”墨翟说道，街道两边都是繁忙的商户，有几个是第一次来到曲阜的弟子好奇的环顾着四周，一个人忍不住说道：“原来曲阜也是这样的繁华，可还是比不上临淄城，我曾经去过齐国，齐国重商，民风开放，街市之上各国商人云集。走在临淄城的街道上，耳边经常回响五六种不同的语言。”
“那好，下次我们就一起去齐国看看，我早就想知道号称黄金铺地的万乘齐国。”
“好啊，下次我们和先生一起去齐国。”众人议论道，墨翟点点头，十几人到了曲阜先是找了一处空旷宅院安顿下来，做着他们熟练的木工活，曲阜人口众多，做出来的木器几天就卖光，有了富裕的钱墨翟开始讲课。不过在曲阜和在其他地方不太相同，鲁国重农，民众多保守，肥沃的土地使鲁国即使关上国门不与他国通商，依旧可以自给自足。同时，鲁国与周王室的紧密关系，尤其是曲阜的人更加的重视周礼，在他们心中周礼是至高的，鲁国和周王室的关系特殊，这让生活在周公旦光芒下的鲁人多了一份矜持和骄傲。
也正因为如此墨翟他们的兼爱言论被很多的人排斥，在墨翟的弟子出去游说的时候，甚至是和别人辩论的时候发生了冲突。儒家的学说在曲阜有很大的影响力，墨翟的兼爱之道和孔子长幼尊卑完全不同，让很多儒家的人反感，听得旁人的非议墨翟依旧是不为所动。墨翟常常到市集中去讲课，渐渐地有人听课，就像是墨翟坚信的，真正的兼爱之道，没有人能够反驳。
几个月过去，在墨翟他们住的院子，几十人正在那里听课，墨翟站在中央侃侃而谈：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也。
执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰，命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。此言实是荒谬之言。
众人必明辨此之说，必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。以此辩之，方可知其利害。”
“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！”正说到此处，有一个人突然站起来，大声驳斥道：“胡说，实在是荒诞不经。”所有人的注意都被这个人吸引，一看此人穿着宽袍大袖，头戴高冠，衣着华美，很显然是个儒家子弟，在他身后还有几个身穿儒服的年轻人。
“刚问先生姓氏。”公尚过问道。
年轻人不屑的答道：“叔茂，孔夫子之徒子张再传弟子。”
“哦，那这位先生您是在反对非命之说了。”墨翟行礼问道。
叔茂昂起头说道：“当然，以你所说岂不是任何人都可以当君王了，要知道德高望重之人才能够担当高位。子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。甚至是曾经的诗曰，‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。这难道不是说天命吗，正是因为德高望重才可能受之天命。”听得这番话在场的众人议论纷纷。
“若是如此，即便尧舜禹不必作为，只要有品德同样也可以当君王吗。昔者文王封于歧周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。如果有命尧舜禹又何须这般辛劳。”
叔茂一时哑口无言，这些故事都是古代圣王的事迹，人尽皆知，自己顿时不知如何反驳。
“若是向您所说，天命固然，上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
叔茂身后的儒家弟子争辩道：“正是因为有天命，人们才能束缚自己的行为，不敢有所逾越，若是无命，那天下不是大乱。”
“正是因为执命上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应持诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，此乃迷惑视听，亡国之论。”
几天后墨翟他们一行人踏上了去往曲阜的路程，一路上有着众多弟子的陪伴，墨翟也是不感到孤单落寞。十天后他们来到了曲阜的外郭，鲁都曲阜则是大城套着宫城。鲁公和他的夫人、女侍们，就住在大城中央的宫城里。平民住在外郭的城墙里面，看着高耸的城门，墨翟叹了口气，转眼就是五年过去了，当初自己听从史目父子的话离开了鲁国，没想到过了这么多年才回来一次。
“好了，我们进去吧。”墨翟说道，街道两边都是繁忙的商户，有几个是第一次来到曲阜的弟子好奇的环顾着四周，一个人忍不住说道：“原来曲阜也是这样的繁华，可还是比不上临淄城，我曾经去过齐国，齐国重商，民风开放，街市之上各国商人云集。走在临淄城的街道上，耳边经常回响五六种不同的语言。”
“那好，下次我们就一起去齐国看看，我早就想知道号称黄金铺地的万乘齐国。”
“好啊，下次我们和先生一起去齐国。”众人议论道，墨翟点点头，十几人到了曲阜先是找了一处空旷宅院安顿下来，做着他们熟练的木工活，曲阜人口众多，做出来的木器几天就卖光，有了富裕的钱墨翟开始讲课。不过在曲阜和在其他地方不太相同，鲁国重农，民众多保守，肥沃的土地使鲁国即使关上国门不与他国通商，依旧可以自给自足。同时，鲁国与周王室的紧密关系，尤其是曲阜的人更加的重视周礼，在他们心中周礼是至高的，鲁国和周王室的关系特殊，这让生活在周公旦光芒下的鲁人多了一份矜持和骄傲。
也正因为如此墨翟他们的兼爱言论被很多的人排斥，在墨翟的弟子出去游说的时候，甚至是和别人辩论的时候发生了冲突。儒家的学说在曲阜有很大的影响力，墨翟的兼爱之道和孔子长幼尊卑完全不同，让很多儒家的人反感，听得旁人的非议墨翟依旧是不为所动。墨翟常常到市集中去讲课，渐渐地有人听课，就像是墨翟坚信的，真正的兼爱之道，没有人能够反驳。
几个月过去，在墨翟他们住的院子，几十人正在那里听课，墨翟站在中央侃侃而谈：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也。
执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰，命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。此言实是荒谬之言。
众人必明辨此之说，必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。以此辩之，方可知其利害。”
“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！”正说到此处，有一个人突然站起来，大声驳斥道：“胡说，实在是荒诞不经。”所有人的注意都被这个人吸引，一看此人穿着宽袍大袖，头戴高冠，衣着华美，很显然是个儒家子弟，在他身后还有几个身穿儒服的年轻人。
“刚问先生姓氏。”公尚过问道。
年轻人不屑的答道：“叔茂，孔夫子之徒子张再传弟子。”
“哦，那这位先生您是在反对非命之说了。”墨翟行礼问道。
叔茂昂起头说道：“当然，以你所说岂不是任何人都可以当君王了，要知道德高望重之人才能够担当高位。子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。甚至是曾经的诗曰，‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。这难道不是说天命吗，正是因为德高望重才可能受之天命。”听得这番话在场的众人议论纷纷。
“若是如此，即便尧舜禹不必作为，只要有品德同样也可以当君王吗。昔者文王封于歧周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。如果有命尧舜禹又何须这般辛劳。”
叔茂一时哑口无言，这些故事都是古代圣王的事迹，人尽皆知，自己顿时不知如何反驳。
“若是向您所说，天命固然，上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
叔茂身后的儒家弟子争辩道：“正是因为有天命，人们才能束缚自己的行为，不敢有所逾越，若是无命，那天下不是大乱。”
“正是因为执命上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应持诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，此乃迷惑视听，亡国之论。”